Діра в даху

Деяким із нас було важко знайти Ісуса через вхідні двері. Нас відштовхнув натовп навколо нього. Але потім ми виявили діру в даху, альтернативний вихід до Ісуса.

Маркова версія цієї історії міститься в Марка 2:1-12. Воно починається з Ісуса «вдома». Він щойно завершив подорож селами Галілеї, зцілюючи, проповідуючи та звільняючи людей від їхніх демонів. Можливо, Ісус з нетерпінням чекав кількох днів удома, щоб відпочити. Однак коли поширилася новина, що він повернувся в Капернаум, люди почали навідуватися.

Невдовзі в маленькому Галілеєвому будинку зібрався такий натовп, що вже не витримав — люди сиділи у вікнах, товпилися біля дверей і заповнювали подвір’я.

Існують різні способи, якими «натовп» може перешкодити нам наблизитися до джерела духовного зцілення, але цього разу це було суто фізичне. Вгору по дорозі вийшла четвірка молодих чоловіків, які привели друга, щоб побачити Ісуса, але вони не могли знайти способу пройти крізь натовп.

Друг описується як a паралітикон що зазвичай перекладається як «паралітичний». У грецькій медичній літературі того часу це слово було ширшим і стосувалося втрати сили, відчуття або навіть втрати волі. Він охоплював те, що ми називаємо депресією, а також фізичне захворювання.

Історія не говорить нам, хто ініціював візит цього чоловіка до Ісуса. Чи він хотів побачити Ісуса і залучив своїх друзів, щоб вони віднесли його туди? Або його друзі вирішили, що йому потрібно побачити Ісуса, хоче він цього чи ні? Чи вони забрали його «неволею», і його відвезли до дому в Капернаумі, скаржачись всю дорогу?

Натовп не став на заваді рішучості чотирьох друзів. Їх креативним рішенням було витягнути слабкого чоловіка зовнішніми сходами на плоский дах одноповерхового будинку. Дах типового галілейського будинку був зроблений з дерев’яних поперечних балок, набитих хмизом і набитих глиною. За чудовою фразою Марка, вони «зняли дах», копаючи багнюку та глину, щоб зробити достатньо великий отвір, щоб пропустити людину.

Я уявляю, як Ісус простягає руку, щоб допомогти знизу, коли вони опускають свого друга серед пилу й уламків. Я уявляю це тому, що уявляю, як Ісус вітає тих, хто приходить у незвичний спосіб.

Коли Ісус побачив віру цих чотирьох друзів, наполегливість і креативність, якими була ознака їхньої дружби, Він сказав: «Будь ласка, сину мій, твої гріхи прощені».

Як читач я здивований. Я очікував, що Ісус скаже: «Сину мій, твоя вада вилікувана». Я був упевнений у двох речах.

По-перше, що «паралітик» був там через свій фізичний стан, а не через почуття провини. По-друге, Ісус сказав, що немає простого зв’язку між непрощеним гріхом і фізичною вадою. Я прочитав це в Івана 9:3. Проте перше слово Ісуса до розслабленого стосується прощення.

Якщо я здивований, так само було кілька інших теологів, які сиділи навколо Ісуса в той час. У Євангелії від Марка вони називаються «книжниками», і вони можуть потребувати вступного слова. Писарі були вірними біблеїстами того часу. Завдяки терплячій, скрупульозній і акуратній роботі книжників ми отримали Старий Завіт. Якби я був там того дня, я б сидів із книжниками, зачарований вченнями та тлумаченнями Ісуса.

Щодо книжників у мене також виникали запитання. Моє запитання відрізнятиметься від запитання писаря у Марка. Можливо, їм було цікаво, чому Ісус використав форму дієслова, яка вказувала на те, що гріхи людини вже прощені, а не на те, що вони був би прощено. Можливо, вони дивувалися: «Звідки він знає?»

Я б замислився про зв’язок між прощенням і зціленням. Я б помітив, як Ісус захоплювався вірою чотирьох товаришів і запитав: «Який зв’язок між вірою його громади та прощенням розслабленого?»

Це була б чудова нагода для Ісуса встановити зв’язок між вірою та зціленням або між прощенням і зціленням. Але єдиний зв’язок полягає в тому, що обидва запропоновані Ісусом. Проголошення прощення і заклик забрати його ложе — дві окремі дії. І гріх, і інвалідність втрачають свою владу над нами в присутності Ісуса.

Корисний спосіб проникнути всередину біблійних історій – це ототожнити себе з героями історії та поміркувати над тим, яке послання це приносить.

Я міг би бути писарем. У питаннях, над якими розмірковували книжники, не було нічого поганого. Проблема полягає в тому, чи ми відкриті до відповідей, які ведуть нас у несподіваних напрямках.

Я міг бути частиною натовпу. Іноді в моєму ентузіазмі захищати кордони моєї віри я будую більше стін, ніж мостів до Христа. Іноді мені так хочеться зустрітися з друзями на богослужінні в неділю вранці, що я нехтую відвідувачами. Іноді моя церква побудована таким чином, що люди з обмеженими можливостями не можуть увійти.

Чи міг я бути другом? Наскільки неортодоксальним шляхом я був би готовий піти, щоб допомогти людині, яку «натовп» усунув від присутності Ісуса? Чи вистачить моєї віри, щоб зцілити когось іншого?

Але найчастіше я опиняюся на носилках, яких несе в присутність Христа спільнота віри, чиї молитви, любов і підтримка підтримують мене, коли я не можу ходити. І приходжу зцілений духом і тілом.