Koyar da Indiyawa ya fi arha fiye da kashe su.” Waɗannan kalmomi ne na Kwamishinan Indiya Thomas Morgan lokacin da ya yi magana a kafa Makarantar Indiyawan Phoenix a 1891.
Makarantar Indiyawan Phoenix da ke Arizona ta kasance ɗaya daga cikin makarantun kwana na ’yan asalin ƙasar Amirka da aka haifa ta hanyar tsarin tarayya na haɗa kai, kuma Cocin ’yan’uwa yana da ban mamaki, tarihin da ba a san shi ba tare da makarantar.
Gwamnatin Amurka ce ke gudanar da makarantun allo—da majami’u da ke aiki da gwamnati—daga kimanin 1860 zuwa 1978. An riga an cire ƙabilu da ƙarfi zuwa wuraren ajiyar da ba su da yawa na ƙasashensu, kuma yanzu an kori yaran Amirkawa daga gidajensu da karfi sau ɗaya. Kara. An kwashe su daga cikin iyalansu aka sanya su a makarantu nesa da kabilunsu, nesa da al'adunsu, nesa da duk abin da suka sani.
Saurin ci gaba sama da shekaru 50 daga lokacin da aka faɗi waɗannan kalmomi masu ban tsoro, kuma ana tura ma'aikatan Sa-kai na 'Yan'uwa (BVS) don yin hidima a waccan makarantar da ke Phoenix da Makarantar Indiya ta Intermountain a Brigham City, Utah. Ta yaya muka kawo karshen ba da gudummawar guntu, ko da yake ƙanƙanta, ga wannan mummunan tarihin da ya haɗa dangantakarmu da mutanen ’yan asalin ƙasar nan? Ta yaya za mu yi yaƙi da wancan baya?
Labari ne mai sarkakiya, amma yana da kyau a yi la'akari da shi idan har muna fatan mu rayu cikin kyakkyawar alaka da wadanda kasarmu ta yi wa illa.
Louise Erdrich ta rubuta a cikin waƙarta "Makarantar kwana ta Indiya: The Gunaways." "Gida ne wurin da muka dosa."
“Motoci na tuntuɓe arewa a mafarki
kar a jira mu. Muna kama su a guje.”
Erdrich ya ba da labarin gama gari na rashin jin daɗin gida da yara da yawa ke ji a makarantu, wanda ya sa yara su gudu, akai-akai, suna neman komawa gidajensu.
"Mun san sheriff yana jira a tsakiyar
a mayar da mu. Motarsa bebe ne da dumi.
Babban titin ba ya girgiza, sai kawai ya yi ta husuma
kamar reshe na dogon zagi. The lalacewa-kasa welts
na d ¯ a azãba kai da kuma gaba."
Wannan ita ce gogewar yara da yawa na shekaru da yawa, suna ɓacin rai ga gida, kuma, duk lokacin, a hankali suna rasa sassan kansu waɗanda ke ɗaure su zuwa wuraren da suka rasa. A cikin ƙarshen 1800s da farkon 1900s, makarantun allo da ƙyar suke koyar da yara 'yan asali. Yawancin makarantun masana'antu ne, waɗanda ke koyar da sana'o'i, suna tilasta wa ɗalibai yin aiki don arha, kuma suna kiyaye yanayi mai tsauri.
A cikin 1930s, bin dokar zama ɗan ƙasar Indiya ta 1924, makarantun allo a hankali sun matsa zuwa ga mai da hankali kan ilimi. Koyaya, kamar yadda bayanin Podcast Valley 101 na Arizona ta Tsakiya ya lura, makasudin ya kasance iri ɗaya-cire duk asalin asalin ga tsararrun membobin kabilanci don haka cire duk abin da ke ba su da'awar ƙasarsu tun da fari. Ya kasance duka kayan aikin zamantakewa da ke cikin wariyar launin fata da kuma kayan aikin tattalin arziki don samun damar ƙasa.
Anan ne majami'u ke shigowa. Makarantun kwana da yawa sun fara ne daga ƙungiyoyin farar fata na tarihi waɗanda ke neman wayewa da canza 'yan asalin ƙasar. Duk da cewa kabilu, shekaru aru-aru, suna zaune a birane, sun bunkasa tsarin noma mai sarkakiya, sun mallaki rayuwar addini, labarin tun lokacin da Turawa suka yi mulkin mallaka ke cewa kabilun baya-baya ne, da rashin wayewa. Waɗannan al'ummai dabam-dabam na ƴan asalin ba su dace da fahimtar Turai na “wayewa” ba, don haka zurfin da ƙaƙƙarfan al'adun sun ɓace ga al'ummar Amurka har tsawon tsararraki.
Coci-coci suna yin aiki ne bisa waɗannan ra’ayoyin da ba daidai ba game da ’yan asalin ƙasar, wanda ke nufin cewa an koya wa ɗaliban makarantun allo cewa al’adunsu da addinansu na asali sun mai da su arna, kuma dole ne su ƙi ayyukansu masu tsarki don a ɗauke su daidai da fararen fata. . An aske gashinsu (alama mai tsarki sosai a ƙabilu da yawa), an canza tufafinsu, kuma an hana su yin yarensu na asali da kuma yin al’adunsu. A cikin shekarun farko, hukumcin karya waɗannan ƙa'idodin ya kasance mai tsauri da jiki. Malamai da masu fafutuka da yawa na ƙasar sun ayyana wannan a matsayin kisan kiyashin al'adu-wato, waɗannan yunƙuri ne na shafe al'adun kabilanci domin shafe al'ummomin ƴan asali daga Amurka.
Yayin da shekaru suka ci gaba, gabaɗaya makarantu sun sami ƙarancin hukunce-hukunce masu tsauri da masu koyarwa. An ci gaba da kawar da al'adu, amma an rufe shi da kyakkyawar niyya da kuma sha'awar gaske na motsa 'yan kabilu zuwa cikin al'adun Amurka, ba tare da la'akari da ko suna so ba. Shekarun 1960 sun ga wani canji-kafa makarantun 'yan asalin ƙasar a tsakanin kabilu. A cikin shekaru da yawa da suka biyo baya, makarantun allo na gwamnati- da coci sun fara rufewa, canjawa wuri zuwa mallakar kabilanci, ko kuma a sake su.
Cocin ’Yan’uwa ba ta da makarantun kwana na kanta, amma tarihin tarihi ya nuna cewa wataƙila hakan ba don rashin jin daɗi ba ne da al’adar ɗabi’a. Ko ta yaya, cocin, saboda tsananin damuwa game da labarun ƙabilun da ke fama da talauci, ta nemi yin aiki tare da ’yan asalin ƙasar Amirka ta hanyar haɗin gwiwa da Majalisar Coci ta Ƙasa. Ikilisiyar 'yan'uwa ta sanya BVSers a makarantun kwana na 'yan asalin ƙasar Amirka da cibiyoyin al'umma, farawa da Makarantar Indiya ta Intermountain a Brigham City, Utah, kuma daga baya ciki har da Makarantar Indiyawan Phoenix a Arizona. BVSers sun koyar da ɗalibai darussan da aka sadaukar don ilimin addini.
Membobi biyu na al'ummar Hopi waɗanda suka sauke karatu daga Makarantar Indiya ta Phoenix a 1959 sun ba da labarin gogewarsu a cikin shirin kwarin 101 na kwarin. Leon da Evangeline galibi suna tunawa da gogewa masu kyau daga halartar makaranta a cikin 1950s, kusa da ƙarshen zamanin makarantar allo da kuma bayan dabarun makarantun sun ɗan canza. Gabaɗaya, su biyun sun tuna cewa malamansu suna kulawa da kirki, kuma akwai babbar dama cewa BVSers waɗanda suka taimaka da azuzuwan ilimin addini sun kasance daga cikin waɗancan malamai.
Duk da haka, kamar yadda Evangeline ta ba da labarinta, ta tuna da ƙoƙarin guduwa, don haka saboda tsananin rashin gida na rashin bukukuwan su, ta yi kasada da hukuncin da za ta rama. Cikin kuka, ta kuma faɗi irin raunin da ake samu a makaranta a lokacin baƙin ciki: “Na rasa kakata sa’ad da nake babbar makarantar sakandare, kuma babu wanda ya gaya mini.”
A cikin 1957, ɗayan BVSers a Makarantar Indiya ta Phoenix ya rubuta a cikin Manzon Bishara game da aikinta: “Da yawa daga cikin ɗaliban ba su da koyarwar addini ko kaɗan kafin su halarci makaranta. Wasu addinan kabilanci suna da ban mamaki kuma suna da wuyar shiga. Sue Begay da Johnny Blueyes za su buƙaci koyarwar addini da yawa don mannewa tare da su ko sun zaɓi komawa wurin ajiyar bayan makaranta ko kuma su je duniyar aiki farar fata bayan kammala karatun. A nan muna da wannan damar, domin a makaranta za mu iya sanya Kiristanci da koyarwar addini a cikin manhajar karatunsu. gyare-gyaren dole ne su yi suna da yawa. Yawancin lokaci suna canjawa da sauri daga beads masu haske, gashin fuka-fukai, da rigar kabilanci zuwa kayan ado na 'paleface' na yau da kullun, ko daga dogon gashi mai zaren gashi zuwa yanke gashi da gashin baki mai kyalli mai kyalli, ko daga soyayyen burodi da wake zuwa nama da dankali, daga hogans. , Tepees, da gidajen dutse zuwa dakunan kwanan dalibai."
Wannan watsi da imanin ɗaliban na addini da al'adunsu-tufafi, gashi, abinci—taga ne cikin farar fahimtar Amurka game da al'adun ƴan asalin a lokacin kuma, ga mutane da yawa, har yanzu fahimtar yau.
Edna Phillips Sutton-mace mai kishi wanda da alama kusan ba ta da hannu ta ingiza Ikilisiyar 'Yan'uwa yin aiki tare da 'yan asalin ƙasar, ta ba da ƙasa ga ƙungiyar Lybrook Mission a Navajo Nation - ta rubuta labarai da yawa a cikin Manzon Bishara a cikin 1952 akan batun 'yan asalin ƙasar Amirka. Wata talifi, “Indian American Today,” ya haɗa da layi da ke nuna yadda ’yan’uwa farar fata suka amfana daga rashin adalci: “Mun yi rayuwa kuma mun yi arziki a ƙasashen da kakanninmu suka kwaɓe daga Indiyawa.” Duk da haka, a wani talifi, “Ƙungiyoyi a cikin Hamada,” ta rage tsattsarkan addinan waɗannan mutane guda ɗaya, tana cewa, “Fiye da duka, suna bukatar a kuɓuta daga tsoro da camfi da ke azabtar da rayuwarsu da baƙin ciki. Suna bukatar Kiristanci.” Ko da yake wannan ya samo asali ne daga muradin Kirista na gaskiya na yin wa’azin bisharar bangaskiyarmu, wannan kuma ita ce akidar da aka yi amfani da ita don haifar da lahani na makarantun kwana.
Wannan shi ne rarrabuwar kawuna a tsakiyar aikin ’yan’uwa da mutanen ’yan asalin a tsakiyar ƙarni na 20: ’Yan’uwa, masu ɗokin yin hidima ga al’ummar da suke cikin bukata, sun haye kan ƙalubalen magance matsalolin talauci da rashin adalci ga mutanen da ake zalunta; A lokaci guda kuma, 'yan'uwa sun shigar da yawancin ra'ayoyin da zato da ke nuna cewa al'adun fararen fata sun samo asali fiye da al'adun kabilu kuma, ta hanyar aikinsu, sun ci gaba da yada waɗannan ra'ayoyin.
Za mu iya, nan da nan, gane cewa mu a matsayinmu na ’yan’uwa muna yin daidai abin da muke tsammanin ya fi kyau kuma mun fahimci cewa mun shiga wani yanki mai faɗi mai cike da damuwa na tarihin Amurka.
Wani lokaci, tono sassan tarihinmu yana nufin yin nazari sosai a kan labarunmu, waɗanda jarumawa suka yi ta ba da labari a cikin 'yan shekarun nan. Abu mai ban mamaki shi ne, duk da aikin da gwamnati ta gudanar na kisan kiyashin al'adu, ɗaruruwa da ɗaruruwan kabilu a Amurka har yanzu suna riƙe da yawa daga cikin al'adunsu da addinansu a yau kuma suna da ƙoƙarce-ƙoƙarce na farfaɗo da aiki. Wannan labari ne na zafi, ɓacin rai, da cin zarafi, amma kuma labari ne na juriya da bege.
Abu ne mai tsarki mu waiwayi irin wannan tarihin kuma mu fadi gaskiya. Wannan shine aikinmu a yau da kuma kowace rana.
Monica McFadden kwanan nan yayi aiki a matsayin abokin adalci na launin fata a Ofishin Gina Zaman Lafiya da Manufofi. Shekara guda da ta wuce, ta jagoranci ƙalubalen ƴan ƙasar Amirka na wata guda don Cocin ’yan’uwa.