Adalci da kyautatawa

2 Sama’ila 9:1-7, 9-12

Nassin yau na iya zama kamar kutsawa mara kyau a cikin labarun yaƙin da Dauda ya yi na yaƙi da maƙiyan masarautar (2 Samuila 8–10). Haƙiƙa, 2 Sama’ila sura 9 tana aiki a matsayin babi na ƙarshe na dogon labari game da Dauda da Shawulu, da kuma babi na farko game da sarautar Dauda da sarautar Sulemanu.

Sama’ila—annabi, firist, da alƙali—ya naɗa Saul a matsayin Allah ya naɗa shugaba da sarkin Isra’ila (1 Sama’ila 10). Bayan jerin abubuwa masu ban takaici, Sama’ila ya bayyana rashin amincewar da Allah ya yi wa Saul a matsayin sarki (13:13-14) kuma daga baya ya shafe Dauda (16:13).

Yana da mahimmanci a gane mahimmancin mahimmancin shafaffu. Shafawa ba yana nufin Sama’ila ya zaɓi Saul ba, amma Allah ya zaɓi Saul. Shafawa alama ce ta zaɓin Allah na mutum don takamaiman aiki. A cikin labarin da ke ci gaba na rikici tsakanin Saul da Dauda, ​​sau biyu Dauda ya sami zarafin kashe Saul. Sau biyu bai kashe shafaffen Allah ba (1 Samuila 24 da 26).

Dangantakar da ke tsakanin Dauda da Jonatan, ɗan Saul, ita ma ta kasance cikin 2 Sama’ila 9. Waɗannan mutanen biyu sun zama abin da muke kira abokai na har abada. Mai ba da labarin ya ce Jonathan yana ƙaunar Dauda kamar yadda yake ƙaunar kansa (1 Sama’ila 18:3; 20:17). Sa’ad da aka gaya wa Dauda labarin mutuwar Jonathan, ya ce: “Ina kuka dominka, ɗan’uwana Jonatan. Ka ƙaunace ni sosai.” (2 Samu’ila 1:26, fassarar marubuci).

Dawuda da Mefiboshet

Labarin ya soma da tambaya: “Dawuda ya yi tambaya, ‘Ko akwai sauran wani daga gidan Saul wanda zan yi masa alheri sabili da Jonathan?’ (2 Samu’ila 9:1). Fahimtar wannan tambayar, tambayar ta haɗa abubuwa da yawa da suka shafi farkon mulkin Dauda.

A bayyane yake cewa ƙaunar abokinsa ta shafi abin da Dauda ya yi wa ɗan Jonathan naƙasa, Mefibosheth. Amma akwai ƙarin shiga ciki. Sau da yawa labarin yana tuna mana cewa dangantakar Jonathan da Dauda ta ƙunshi alkawari da wajibci, ba kawai ga juna ba amma kuma game da zuriyarsu (1 Samuila 20:14-17, 23, 42). Yana da muhimmanci mu tuna cewa a Isra’ila ta dā irin wannan alkawari ya shafi Allah. Dawuda da Jonatan sun yi wannan alkawari a gaban Allah. Yana kama da wannan furci da ake yawan magana a cikin alkawarin aure: “A gaban Allah da kuma waɗannan shaidu, na yi maka alkawari.”

Siyasa kuma ta taka rawa. Dawuda ya zo daga kudu, Yahuda. Saul daga arewa ne, Isra’ila. A Hebron, a kudu, mutanen suka naɗa Dauda ya zama sarkin Yahuda (2 Samuila 2:4). Ɗan Saul, Ishbosheth (Ishbaal), an naɗa shi sarki a Isra’ila (2 Samu’ila 2:8 ff.).

Shaharar Saul a Isra’ila bai mutu da mutuwarsa ba. Wannan mubaya’ar bai mutu ba ko da aka kashe dansa Ishbosheth. Akwai sauran ƙungiyoyi a arewa da ba su ji daɗin zama maƙiyi daga Yahuda ya yi sarauta ba (2 Sama’ila 19). Dauda, ​​ɗan kudu wanda yanzu shi ne sarkin Yahuda da Isra’ila, cikin hikima ya zaɓi ya mai da hankali game da yadda ya bi da iyalin Saul.

Ƙauna da tausayi, alkawari na wajibi, da siyasa sun haɗu sa’ad da Dauda ya aika a kirawo Mefibosheth, ɗan Jonathan kuma jikan Saul. Ma’aikaciyar jinya ce ta jefar da Mefibosheth da gangan sa’ad da suke gudu daga farmakin Filistiyawa (2 Samu’ila 4:4). Raunin ƙafafunsa ya sa shi nakasa.

Dauda ya yanke shawara biyu. Ya umarta a mayar da dukan ƙasar sarautar Saul zuwa Mefiboshet. Dawuda ya zaɓi dangin Ziba, ɗaya daga cikin barorin Saul, ya yi mulkin ƙasar. Wannan ya ba Mephibosheth tushen tsaro na kuɗi. Na biyu, kuma watakila mafi abin mamaki, Dauda ya bayyana cewa Mefibosheth zai zauna a teburin sarki, yana ɗaukaka shi zuwa daidai da ɗiyan Dawuda (2 Samuila 9:11b). Yana da kyau a ɗauka cewa, idan ba duka ba, ’yan Arewa sun mayar da martani mai kyau game da yadda Dauda ya yi wa danginsu na sarauta.

Mun lura cewa Mefibosheth ya amsa cikin biyayya. Ya fadi a kan fuskarsa ya rusuna cikin girmamawa, ya ce, “Ni bawanka ne” (aya 6). Mefibosheth ya fahimci iko (aya 8). Sojojin Dauda sun shafe yawancin abokan Saul da danginsa (2 Samuila 3:1).

kasa

Labarin da kansa ya ba da labarin abin da Dauda ya yi a madadin Mefibosheth—ba tare da ambaton ƙaunarsa ga Jonathan ko siyasa ba. Sau uku labarin yana amfani da kalmar hazo (aya 1, 3, 7). Ba mu da wata kalma a cikin Turanci da ta fassara wannan suna na Ibrananci sosai. Hade ya haɗa da abubuwan aminci, aminci, sadaukarwar alkawari, da tausayi. Sau da yawa yana bayyana wani mataki da aka ɗauka a madadin wani wanda ya wuce tsammanin al'ada, alkawari, ko alhaki.

Misalin Yesu na Basamariye nagari ya ba da misali mai kyau na hazo (Luka 10:30.) Ba wanda ya yi tsammanin cewa Basamariye zai tsaya ya taimaki Bayahude da ya ji rauni, balle ya biya masa hakkinsa. Hakika, ƙiyayya mai tsanani ta kasance tsakanin al’ummar Samariyawa da Yahudawa. Akwai shakkun cewa ko wace kungiya za ta yi marhabin da taimakon dayan, balle a yi tsammanin hakan.

’Yan’uwa sau da yawa suna nuna John Kline na Virginia a matsayin misalin wanda ya rayu hazo. A lokacin yakin basasa ya bayyana yana son taimakawa wadanda suka jikkata daga bangarorin biyu. Ko da yake kudancin kudancin, an san Kline yana adawa da bautar. Rashin amincewa da shi ya sa aka kama shi a ɗan gajeren lokaci a shekara ta 1862. Bayan shekaru biyu, an kashe Kline yana komawa gida.

Mutum, alkawari, siyasa

Yana iya zama sabon abu a gare mu mu yi aiki a madadin wani kamar yadda Basamariye ya nuna a cikin labarin Yesu ko kuma John Kline a lokacin Yaƙin Basasa. Koyaya, muna yin aiki don taimaka wa waɗanda suke buƙatar taimako. Musamman a cikin gaggawa kamar annoba da ambaliya da guguwa, muna gani kuma muna shiga cikin ayyukan kulawa, alheri, da tausayi marasa adadi. Yawancin lokaci, ba ma zaɓi taimako bisa launin fatar wani, inda yake bauta, ko kuma tsadar tufafinsa. To, menene ya sa mu taimaka?

Sau da yawa muna ganin hotunan daidaikun mutanen da ke neman mukami suna aiki a bankunan abinci, da ziyartar asibitocin yara, da makamantansu. Shin sun damu da marasa matsuguni da marasa lafiya, ko dai batun wata manufa ce ta siyasa? Muna ganin masu nishadi ko wasanni suna sanya sunansu akan taron tara kudade don kiwon lafiya da sauran ayyukan agaji. Shugabanni masu arziki a cikin al'umma suna ba da kuɗi don ɗakunan karatu, gidajen tarihi, da gine-gine na ilimi. Shin sun damu, ko kuma kawai kyakkyawar dangantakar jama'a?

Ba za mu iya sanin tabbas abin da ke motsa ayyukan agaji ba. Wataƙila waɗanda abin ya shafa ba su san tabbas kansu ba. Sau da yawa, watakila mafi yawan lokuta, muradinmu sun haɗu. Muna taimako domin muna jin cewa wajibi ne mu almajiran Kristi ko kuma don mun damu da waɗannan dalilai da kuma cibiyoyi. Wani lokaci muna yin aiki don kawai mun ga wanda yake buƙatar taimako. Mu kawai muna yi! Hade yana raye kuma ana yinsa a zamaninmu kamar yadda yake a zamanin Dauda.

Me ya sa Dauda ya nuna alheri ga jikan naƙasa na abokin hamayyarsa na siyasa? Shin soyayyarsa ce ga mahaifin saurayin? Shin wajibi ne kamar yadda aka alkawarta? A madadin dangantakar Dauda da rabin arewacin mulkinsa ne?

Daya, biyu, ko duka na sama? Labarin ya ba mu damar yanke shawara. Idan nufinsa ya bambanta, za mu ce Dauda ya kasance da aminci?

• Ka yi tunani game da ayyukan alheri da ba zato ba tsammani ko kuma ba a saba gani ba, idan aka yi la’akari da tashe-tashen hankula na zamantakewa, tattalin arziki, da siyasa da ke nuna zamaninmu. Me ke motsa waɗannan ayyukan ban mamaki?
• Mu Kiristoci, muna daraja aminci. Za mu iya yi wa wasu hidima idan nufinmu na son kai ne ko kuma wajibi ne? A cikin tunanin ku, menene ya fi dacewa da yin aiki da gaskiya?
• Yaya ake jin kasancewa a kan samun ƙarshen bayarwa na alheri? Ta yaya ya shafi dangantakar mutum da mai bayarwa da kuma tunanin kansa?