Donner la gloire à Dieu

John 7: 14-24

De temps en temps, l’humanité produit des savants dotés d’un incroyable don naturel inné pour des activités que le reste d’entre nous aurait dû lutter pendant de longues années pour acquérir. Par exemple, en avril 2022, le Washington post a publié un article sur un homme de 46 ans qui parle couramment 45 langues différentes.

Vaughn Smith est un hyperpolyglotte, autodidacte ou ayant appris de manière informelle auprès de locuteurs natifs une liste ahurissante de langues dans lesquelles il est capable de converser - tandis que beaucoup d'entre nous ont du mal à se souvenir ne serait-ce que de fragments de notre français ou de notre langue au lycée. Espagnol. Nous sommes émerveillés par de telles personnes, qu'elles soient à l'aise avec la langue, la musique ou dans tout autre domaine de l'activité humaine, tout comme les foules de Jérusalem s'émerveillaient devant la prédication de Jésus.

À l'époque de Jésus, la pratique religieuse juive consistait principalement en un culte au temple, axé sur les sacrifices apportés par les fidèles et offerts par les prêtres, et en un culte à la synagogue, où se déroulaient la prédication et le chant. Alors que n’importe quel juif adulte pouvait, en théorie, proposer une méditation sur les Écritures, il était plus courant que l’assemblée entende des rabbins formés au discours théologique. Ainsi, lorsque Jésus, un enseignant itinérant sans formation, prend la bimah (le podium ou l'estrade dans une synagogue d'où l'on lit la Torah et les prophètes), cela a provoqué un certain étonnement et une certaine inquiétude.

Le judaïsme du premier siècle était diversifié : ni monolithique, ni nécessairement strictement légaliste ; le mouvement Jésus en faisait partie. Alors que Jésus avait des désaccords avec d’autres Juifs, certains Juifs le suivirent.

Quelle autorité ?

La fête mentionnée dans Jean 7 : 14 était très probablement Souccot, ou la Fête des Cabanes. C'était l'une des trois fêtes de pèlerinage (les autres étant la Pâque et la Pentecôte), pour lesquelles les Juifs de l'époque de Jésus devaient, si possible, se rendre à Jérusalem. La ville aurait été remplie de nombreux pèlerins venus de toute la Palestine et d’ailleurs, ainsi que de ceux résidant à Jérusalem.

Ceux qui faisaient le pèlerinage depuis de nombreuses années étaient habitués à entendre certaines voix rabbiniques faisant autorité. Voir un enseignant itinérant, probablement analphabète, venant du coin rustique de Galilée aurait été une surprise, d'autant plus que l'enseignant faisait preuve d'une profonde compréhension des Écritures ! Les auditeurs de Jésus voulaient savoir comment il avait acquis sa sagesse et sa connaissance.

Mais la réaction à la prédication de Jésus comportait une nuance de suspicion : pas seulement : « comment va-t-il ? mais aussi : « comment ose-t-il ? Même si Jésus parlait bien, qu'est-ce qui lui donnait le droit de parler au nom de Dieu sans avoir suivi une vérification et une formation appropriées ? Par quelle autorité a-t-il parlé ?

Jésus répond à ces questions tacites en affirmant que ceux qui sont résolus à faire la volonté de Dieu seront capables de reconnaître la justesse de son enseignement. Il proclame qu'il parle pour glorifier Dieu ; il ne désire pas acquérir de prestige pour lui-même.

La loi de Moïse

Jésus continue en répondant au défi tacite de la question de son auditoire par un défi qui lui est propre : « Moïse ne vous a-t-il pas donné la loi ? Mais aucun de vous n’observe la loi » (v. 19). Il continue en demandant pourquoi ils cherchent une occasion de le tuer, ce qui surprend naturellement la foule. Ils répondent, essentiellement, en l’accusant d’être fou : « Vous avez un démon ! » (v. 20)

C'est un avant-goût des événements de la première Semaine Sainte, lorsque la foule a d'abord loué Jésus pour ses actes de puissance le premier dimanche des Rameaux, puis quatre jours plus tard, elle a demandé qu'il soit crucifié. La foule ici pendant le Festival des Cabanes s'émerveille d'abord devant la prédication de Jésus puis, lorsqu'il pose quelques questions pointues, décide qu'il est dangereux et fou.

La pratique du sabbat de Jésus était un sujet de discorde pour certains de ses auditeurs, en particulier les pharisiens. Jésus a opéré plusieurs guérisons le jour du sabbat : un homme à la main sèche (Matthieu 12 :9-14), un homme hydropique (Luc 14 :1-6) et une femme infirme et courbée (Luc 13 :10- 17). Lui et ses disciples avaient également été observés en train de cueillir du grain pour le manger le jour du sabbat (Matthieu 12 : 1-8). Dans chaque cas, les Pharisiens se sont vigoureusement opposés à ce qu’ils considéraient comme une violation du sabbat par Jésus comme indiqué dans les Dix Commandements (Exode 20 : 8-11).

Bien que le point de discorde dans ce passage concerne l'autorité de Jésus à prêcher, plutôt que sa pratique du sabbat, il répond par un mot sur la pratique du sabbat. Même si aucun travail ne doit être fait le jour du sabbat, puisque la loi de Moïse stipule également que les bébés garçons doivent être circoncis le huitième jour après leur naissance, tout garçon né la veille du sabbat devra être circoncis le jour du sabbat. prochain sabbat, faisant ainsi du travail pour le Mohel (la personne qui accomplit le rite juif de la circoncision).

Pourtant, cela est autorisé, car il est jugé plus important de respecter la règle du huitième jour que d’éviter scrupuleusement le travail qu’implique la circoncision. Par conséquent, dit Jésus, guérir quelqu’un le jour du sabbat ne devrait pas être considéré comme une violation du sabbat, car si la circoncision est juste et nécessaire, combien plus est-ce la guérison d’un corps brisé et souffrant ?

La volonté de Dieu

Jésus dit à ses auditeurs que quiconque est résolu à faire la volonté de Dieu sera capable de discerner si un enseignement particulier vient de Dieu. Ici, Jésus essaie d'enseigner à ses auditeurs qu'ils sont appelés et créés pour être en relation avec Dieu, une relation qui implique l'écoute et le discernement de la direction de Dieu, et que ces pratiques relationnelles sont fondamentales pour le cheminement d'une vie de foi dans un d’une manière qui ne respecte peut-être pas scrupuleusement chaque point et chaque titre de la loi. L’excès de scrupules, également connu sous le nom de légalisme, peut être un piège dans la vie de foi, car il détourne notre attention des relations vers le respect des règles.

Les Écritures nous donnent des conseils pour discerner la volonté de Dieu afin que nous puissions décider de la faire. Le prophète Michée proclame que ce que le Seigneur exige, c’est « de pratiquer la justice, d’aimer la bonté et de marcher humblement avec ton Dieu » (Michée 6 : 8). Les dix commandements d’Exode 20 nous donnent notre fondement éthique. Interrogé sur le plus grand commandement, Jésus a récité le Shema, la confession de foi juive, dans Deutéronome 6 : « Tu aimeras l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. . . et ton prochain comme toi-même » (Matthieu 22 : 37-39). Et tout au long des enseignements de Jésus, des Béatitudes jusqu'à la Cène du Seigneur, Jésus nous a montré ce que signifie faire la volonté de Dieu.

À Dieu soit la gloire

Jésus a proposé un deuxième critère pour déterminer si quelqu’un parle avec l’autorité de Dieu. La première était que ceux qui sont résolus à faire la volonté de Dieu reconnaîtraient quels messages viennent de Dieu. La seconde est que ceux qui disent la vérité de Dieu ne recherchent pas leur propre gloire, mais la gloire de Dieu.

Jésus a vécu toute sa vie de cette façon. Comme l’apôtre Paul le dit dans Philippiens 2, Jésus « s’est dépouillé de lui-même, prenant la forme d’un esclave, étant né à l’image d’un homme (...). . . [et] s’est humilié et est devenu obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix » (Philippiens 2 : 5-8). Les théologiens appellent cela un dépouillement continu de la part de Jésus. kénose.

Lorsque Jésus nous appelle à renoncer à nous-mêmes, à prendre notre croix et à le suivre (Matthieu 16 :24), il nous appelle à l'œuvre de kénose aussi. La volonté de Dieu pour nous est que, par la grâce de Dieu, nous mourions à nous-mêmes et vivions pour Christ. Lorsque nous faisons cela, Dieu est glorifié en nous et à travers nous dans toutes les manières dont nous aimons et servons Dieu et notre prochain.