“Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados”. — Mateo 5:4
EL PERDÓN ESTÁ TEJIDO EN LA VIDA DE LOS AMISH
Por Donald B. Kraybill
La sangre apenas estaba seca en el piso de madera desnudo de la Escuela West Nickel Mines cuando los padres Amish enviaron palabras de perdón a la familia del asesino que había ejecutado a sus hijos.
¿Perdón? ¿Tan rápido y por un crimen tan atroz? De los cientos de consultas de los medios que he recibido en la última semana, la pregunta del perdón llegó a la cima. ¿Por qué y cómo pudieron hacer tal cosa tan rápido? ¿Fue un gesto genuino o simplemente un truco Amish?
El mundo se indignó por el asalto sin sentido a 10 niñas Amish en la Escuela West Nickel Mines de un solo salón. ¿Por qué un asesino apuntaría con su arma al más inocente de los inocentes? Las preguntas primero se enfocaron en las motivaciones del asesino: ¿Por qué desató su ira contra los Amish? Luego, las preguntas se trasladaron a los Amish: ¿Cómo harían frente a una tragedia sin precedentes?
En muchos sentidos, los Amish están mejor equipados para procesar el duelo que muchos otros estadounidenses. Primero, su fe ve incluso eventos trágicos bajo el dosel de la providencia divina, que tienen un propósito o significado superior oculto a la vista humana a primera vista. Los Amish no discuten con Dios. Tienen una enorme capacidad para absorber la adversidad, una voluntad de ceder a la providencia divina frente a la hostilidad. Tal resolución religiosa les permite avanzar sin la interminable parálisis del análisis que pregunta por qué, dejando que el análisis descanse en las manos de Dios.
En segundo lugar, sus hábitos históricos de ayuda mutua, como levantar graneros, surgen de su comprensión de que la enseñanza cristiana los obliga a cuidarse unos a otros en tiempos de desastre. Es por eso que rechazan los seguros comerciales y el Seguro Social financiado por el gobierno, creyendo que la Biblia les enseña a cuidarse unos a otros. En momentos de desastre, los recursos de este capital socio-espiritual saltan a la acción. Las comidas se llevan a las familias en duelo. Los vecinos ordeñan vacas y realizan otras tareas diarias. Cientos de amigos y vecinos visitan la casa de los dolientes para compartir palabras tranquilas y simplemente el regalo de la presencia. Después del entierro, las mujeres adultas que han perdido a un familiar cercano usarán vestidos negros en público durante un año para señalar su luto y dar la bienvenida a las visitas de apoyo.
De todas estas maneras, la fe y la cultura amish brindan profundos recursos para procesar el aguijón de la muerte. No se equivoquen: la muerte es dolorosa. Se derraman muchas lágrimas. El dolor es agudo, quemando los corazones de las madres y los padres Amish como lo haría con los de cualquier otro padre.
Pero ¿por qué el perdón? Seguramente algo de ira, al menos algunos rencores, son justificables ante tal masacre.
Pero una frase frecuente en la vida Amish es “perdona y olvida”. Esa es la receta para responder a los miembros Amish que transgreden las reglas Amish si confiesan sus fallas. El perdón amish también alcanza a los extraños, incluso a los asesinos de sus hijos.
Las raíces amish se remontan al movimiento anabautista en la época de la Reforma protestante en la Europa del siglo XVI. Cientos de anabaptistas fueron quemados en la hoguera, decapitados y torturados porque sostenían que las personas deberían tener la libertad de tomar decisiones voluntarias sobre religión. Esta insistencia en que la iglesia, no el estado, tenía la autoridad para decidir asuntos como la edad del bautismo sentó las bases de nuestras nociones modernas de libertad religiosa y la separación de la iglesia y el estado.
Los mártires anabautistas enfatizaron entregar la vida completamente a Dios. Las canciones de los anabaptistas encarcelados, registradas en el "Ausbund", el libro de himnos Amish, se usan regularmente en los servicios de la iglesia Amish en la actualidad. El “Espejo de los mártires” de 1,200 páginas, impreso por primera vez en 1660, que cuenta las historias de los mártires, se encuentra en muchas casas amish y los predicadores lo citan en sus sermones. La voz del mártir todavía resuena con fuerza en los oídos amish con el mensaje de perdón de quienes los torturaron y quemaron sus cuerpos en la hoguera.
El testimonio del mártir brota del ejemplo de Jesús, piedra angular de la fe amish. Al igual que otros anabaptistas, los amish toman en serio la vida y las enseñanzas de Jesús. Sin credos formales, su fe simple (pero no simplista) enfatiza vivir en el camino de Jesús en lugar de comprender las complejidades de la doctrina religiosa. Su modelo es el Jesús sufriente que llevó su cruz sin quejarse. Y quien, colgado en la cruz, extendió el perdón a sus verdugos: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”. Más allá de su ejemplo, los Amish intentan practicar las advertencias de Jesús de poner la otra mejilla, amar a los enemigos, perdonar 70 veces siete y dejar la venganza al Señor. Las represalias y la venganza no forman parte de su vocabulario.
Tan pragmáticos como son sobre otras cosas, los Amish no preguntan si el perdón funciona; simplemente buscan practicarlo como la forma de Jesús de responder a los adversarios, incluso a los enemigos. Tenga la seguridad de que los rencores no siempre se dejan de lado fácilmente en la vida Amish. A veces, el perdón es más difícil de otorgar a los miembros de la iglesia, a quienes los amish conocen demasiado bien, que a los extraños desconocidos.
El perdón está entretejido en el tejido de la fe Amish. Y es por eso que se enviaron palabras de perdón a la familia del asesino antes de que la sangre se secara en el piso de la escuela. Era simplemente lo natural, la manera Amish de hacer las cosas. Tal coraje para perdonar ha sacudido al mundo observador tanto como el asesinato mismo. El poder transformador del perdón puede ser lo único redentor que fluya de la sangre derramada en Nickel Mines esta semana.
–Donald B. Kraybill, miembro principal del Centro Joven de Estudios Anabautistas y Pietistas y profesor distinguido de la universidad de Elizabethtown (Pa.), ha escrito numerosos libros sobre la vida amish, incluido “The Riddle of Amish Culture”. Entre sus cientos de contactos con los medios desde el tiroteo, Kraybill ha hablado con NBC Dateline y estuvo en “Talk of the Nation” de National Public Radio sobre el tema del perdón. Este artículo apareció originalmente el 8 de octubre en el “Philadelphia Inquirer” y el “Harrisburg Patriot-News”.
Para ver la traducción en español de este artículo, “Un Miembro de la junta directiva del Comité Paz en la Tierra trabaja con un subcomité de las Naciones Unidas en el área de racismo,” vaya a www.brethren.org/genbd/newsline/ 2006/sep2706.htm#2a. (Una traducción al español del artículo “Un miembro de la junta de On Earth Peace trabaja con el subcomité de las Naciones Unidas sobre el racismo” ahora está disponible en línea en www.brethren.org/genbd/newsline/2006/sep2706.htm#2a. El artículo apareció en la edición de septiembre .Edición del 27 de Newsline.)