Dándole a Dios la gloria

Juan 7:14-24

De vez en cuando, la humanidad produce sabios que tienen un increíble don natural innato para actividades que el resto de nosotros tendríamos que luchar durante largos años para adquirir. Por ejemplo, en abril de 2022, el El Correo de Washington publicó un artículo sobre un hombre de 46 años que habla fluidamente en 45 idiomas diferentes.

Vaughn Smith es un hiperpolíglota, autodidacta o que ha aprendido informalmente de hablantes nativos una lista alucinante de idiomas en los que es capaz de mantener una conversación, mientras que muchos del resto de nosotros luchamos por recordar incluso fragmentos de nuestro francés o inglés de secundaria. Español. Nos maravillamos ante esas personas, ya sea que tengan facilidad para el lenguaje, la música o cualquier otro ámbito del esfuerzo humano, tal como las multitudes en Jerusalén se maravillaron ante la predicación de Jesús.

En la época de Jesús, la práctica religiosa judía consistía principalmente en el culto en el templo, centrado en los sacrificios traídos por los fieles y ofrecidos por los sacerdotes, y el culto en la sinagoga, donde se llevaban a cabo la predicación y el canto. Si bien cualquier judío adulto podría, en teoría, ofrecer una meditación sobre las Escrituras, lo más común era que la asamblea escuchara a rabinos capacitados en discursos teológicos. Entonces, cuando Jesús, un maestro itinerante sin formación, sube a la bimá (el podio o plataforma en una sinagoga desde donde se leen la Torá y los Profetas), causó cierto asombro y preocupación.

El judaísmo del siglo I era diverso: ni monolítico ni necesariamente rígidamente legalista; el movimiento de Jesús fue parte de eso. Si bien Jesús tuvo desacuerdos con algunos otros judíos, algunos judíos lo siguieron.

¿La autoridad de quién?

La fiesta a la que se hace referencia en Juan 7:14 probablemente fue Sucot, o la Fiesta de las Tiendas. Esta era una de las tres fiestas de peregrinación (las otras eran Pascua y Pentecostés), para las cuales se esperaba que los judíos de la época de Jesús, si fuera posible, viajaran a Jerusalén. La ciudad habría estado llena de muchos peregrinos de toda Palestina y más allá, así como de residentes en Jerusalén.

Aquellos que habían estado haciendo la peregrinación durante muchos años habrían estado acostumbrados a escuchar ciertas voces rabínicas autorizadas. Habría sido una sorpresa ver a un maestro itinerante, posiblemente analfabeto, del rústico y remoto lugar de Galilea, ¡especialmente porque el maestro demostró un profundo conocimiento de las Escrituras! Los oyentes de Jesús querían saber cómo había adquirido su sabiduría y conocimiento.

Pero la reacción a la predicación de Jesús tuvo un trasfondo de sospecha: no solo “¿cómo lo hace?” pero también “¿cómo se atreve?” Incluso si Jesús hablara bien, ¿qué le dio el derecho de hablar en nombre de Dios sin haber pasado por una investigación y capacitación adecuadas? ¿Con qué autoridad habló?

Jesús responde a estas preguntas tácitas afirmando que aquellos que estén decididos a hacer la voluntad de Dios podrán reconocer la solidez de su enseñanza. Proclama que habla para glorificar a Dios; no desea adquirir prestigio para sí mismo.

La ley de Moisés

Jesús continúa respondiendo al desafío tácito en la pregunta de su audiencia con un desafío propio: “¿No os dio Moisés la ley? Pero ninguno de vosotros guarda la ley” (v. 19). Continúa preguntando por qué están buscando una oportunidad para matarlo, lo que comprensiblemente toma por sorpresa a la multitud. Responden, esencialmente, acusándolo de estar loco: "¡Tienes un demonio!" (v.20)

Es un anticipo de los acontecimientos de la primera Semana Santa, cuando las multitudes alabaron por primera vez a Jesús por sus obras de poder el primer Domingo de Ramos y luego, cuatro días después, pidieron que lo crucificaran. La multitud aquí durante el Festival de las Cabañas primero se maravilla con la predicación de Jesús y luego, cuando hace algunas preguntas puntuales, decide que es peligroso y está loco.

La práctica del sábado de Jesús fue un punto de discordia para algunos de sus oyentes, especialmente los fariseos. Jesús realizó varias curaciones en sábado: un hombre con una mano seca (Mateo 12:9-14), un hombre con hidropesía (Lucas 14:1-6) y una mujer coja y encorvada (Lucas 13:10- 17). También se había observado a él y a sus discípulos recogiendo grano para comer en sábado (Mateo 12:1-8). En cada caso, los fariseos se opusieron enérgicamente a lo que veían como una violación del sábado por parte de Jesús tal como figura en los Diez Mandamientos (Éxodo 20:8-11).

Si bien el punto de controversia en este pasaje es la autoridad de Jesús para predicar, más que su práctica del sábado, él responde con unas palabras sobre la práctica del sábado. Aunque no se debe trabajar en sábado, ya que también es parte de la ley de Moisés que los bebés varones sean circuncidados al octavo día después de su nacimiento, cualquier niño nacido el día anterior al sábado tendría que ser circuncidado en sábado. el próximo sábado, haciendo así trabajo para el Mohel (la persona que realiza el rito judío de la circuncisión).

Sin embargo, esto está permitido, ya que se considera más importante guardar la regla del octavo día que evitar escrupulosamente el trabajo que implica realizar una circuncisión. Por lo tanto, dice Jesús, curar a alguien en sábado no debe considerarse violar el sábado, ya que, si la circuncisión es correcta y necesaria, ¿cuánto más lo es sanar un cuerpo quebrantado y sufriente?

La voluntad de Dios

Jesús dice a sus oyentes que cualquiera que esté decidido a hacer la voluntad de Dios podrá discernir si alguna enseñanza en particular proviene de Dios. Aquí, Jesús está tratando de enseñar a sus oyentes que están llamados y creados para estar en relación con Dios, una relación que implica escuchar y discernir la dirección de Dios, y que estas prácticas relacionales son fundamentales para el camino de una vida de fe en una de una manera que tal vez no sea posible cumplir escrupulosamente cada jota y tilde de la ley. El exceso de escrúpulos, también conocido como legalismo, puede ser un obstáculo en la vida de fe, porque desvía nuestro enfoque de las relaciones hacia el cumplimiento de las reglas.

Las Escrituras nos dan orientación sobre cómo discernir la voluntad de Dios para que podamos decidir hacerla. El profeta Miqueas proclama que lo que el Señor requiere es “hacer justicia, amar la bondad y caminar humildemente con tu Dios” (Miqueas 6:8). Los Diez Mandamientos en Éxodo 20 nos dan nuestra base ética. Cuando se le preguntó cuál era el mandamiento más importante, Jesús recitó el Shemá, la confesión de fe judía, en Deuteronomio 6: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. . . y a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:37-39). Y a lo largo de las enseñanzas de Jesús, desde las Bienaventuranzas hasta la Cena del Señor, Jesús nos mostró lo que significa hacer la voluntad de Dios.

A Dios sea la gloria

Jesús ofreció un segundo criterio para determinar si alguien habla con autoridad de Dios. La primera fue que aquellos que están resueltos a hacer la voluntad de Dios reconocerían qué mensajes son de Dios. La segunda es que aquellos que hablan la verdad de Dios no buscan su propia gloria, sino la gloria de Dios.

Jesús vivió toda su vida de esta manera. Como lo expresó el apóstol Pablo en Filipenses 2, Jesús “se despojó a sí mismo, tomando forma de esclavo, hecho hecho a semejanza de los hombres. . . [y] se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Filipenses 2:5-8). Los teólogos llaman a esto un vaciamiento continuo por parte de Jesús. kénosis.

Cuando Jesús nos llama a negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz y seguirlo (Mateo 16:24), nos está llamando a la obra de kénosis también. La voluntad de Dios para nosotros es que, por la gracia de Dios, muramos a nosotros mismos y vivamos para Cristo. Cuando hacemos esto, Dios es glorificado en y a través de nosotros en todas las formas en que amamos y servimos a Dios y al prójimo.