Gott die Ehre geben

John 7: 14-24

Von Zeit zu Zeit bringt die Menschheit Gelehrte hervor, die über eine unglaubliche angeborene natürliche Begabung für Aktivitäten verfügen, für deren Erwerb der Rest von uns viele Jahre lang kämpfen müsste. Beispielsweise im April 2022 Die Washington Post veröffentlichte einen Artikel über einen 46-jährigen Mann, der 45 verschiedene Sprachen fließend beherrscht.

Vaughn Smith ist ein Hyperpolyglotte, Autodidakt oder hat informell von Muttersprachlern eine unglaubliche Liste von Sprachen gelernt, in denen er sich unterhalten kann – während viele von uns Schwierigkeiten haben, sich auch nur an Bruchstücke aus unserem High-School-Französisch zu erinnern Spanisch. Wir staunen über solche Menschen, ganz gleich, ob sie sich mit der Sprache, der Musik oder einem anderen Bereich menschlicher Bestrebungen auskennen, so wie die Menschenmengen in Jerusalem über die Predigt Jesu staunten.

Zur Zeit Jesu bestand die jüdische Religionsausübung hauptsächlich aus dem Tempelgottesdienst, bei dem es um Opfer ging, die von den Gläubigen gebracht und von den Priestern dargebracht wurden, sowie aus dem Synagogengottesdienst, bei dem gepredigt und gesungen wurde. Während theoretisch jeder erwachsene männliche Jude eine Meditation über die heiligen Schriften anbieten konnte, hörte die Versammlung am häufigsten von Rabbinern, die im theologischen Diskurs geschult waren. Als Jesus, ein ungeschulter Wanderlehrer, die Bima (das Podium oder die Plattform in einer Synagoge, von der aus die Thora und die Propheten gelesen werden) betritt, löste das ein gewisses Maß an Erstaunen und Besorgnis aus.

Das Judentum des ersten Jahrhunderts war vielfältig – weder monolithisch noch unbedingt streng legalistisch; Die Jesus-Bewegung war Teil davon. Während Jesus mit einigen anderen Juden Meinungsverschiedenheiten hatte, folgten ihm einige Juden.

Wessen Autorität?

Das in Johannes 7:14 erwähnte Fest war höchstwahrscheinlich Sukkot oder das Laubhüttenfest. Dies war eines der drei Pilgerfeste (neben Pessach und Pfingsten), zu denen die Juden zur Zeit Jesu, wenn möglich, nach Jerusalem reisen sollten. Die Stadt wäre mit vielen Pilgern aus ganz Palästina und darüber hinaus sowie denen, die in Jerusalem ansässig waren, gefüllt gewesen.

Diejenigen, die die Pilgerreise schon seit vielen Jahren unternommen hatten, waren es gewohnt, bestimmte maßgebliche rabbinische Stimmen zu hören. Es wäre eine Überraschung gewesen, einen umherziehenden, möglicherweise ungebildeten Lehrer aus dem ländlichen Hinterland von Galiläa zu sehen – vor allem, da der Lehrer ein tiefes Verständnis der Heiligen Schrift an den Tag legte! Die Zuhörer Jesu wollten wissen, wie er seine Weisheit und sein Wissen erlangt hatte.

Aber die Reaktion auf die Predigt Jesu hatte einen Unterton des Misstrauens: nicht nur: „Wie geht es ihm?“ aber auch: „Wie kann er es wagen?“ Selbst wenn Jesus gut redete, was gab ihm das Recht, im Namen Gottes zu sprechen, ohne eine entsprechende Prüfung und Ausbildung durchlaufen zu haben? Durch wessen Autorität sprach er?

Jesus antwortet auf diese unausgesprochenen Fragen mit der Behauptung, dass diejenigen, die entschlossen sind, den Willen Gottes zu tun, die Richtigkeit seiner Lehre erkennen können. Er verkündet, dass er spreche, um Gott zu verherrlichen; er möchte sich kein Ansehen verschaffen.

Das Gesetz des Mose

Auf die unausgesprochene Herausforderung in der Frage seiner Zuhörer antwortet Jesus mit einer eigenen Herausforderung: „Hat Mose euch nicht das Gesetz gegeben? Doch keiner von euch hält das Gesetz“ (Vers 19). Er erkundigt sich weiter, warum sie nach einer Gelegenheit suchen, ihn zu töten, was die Menge verständlicherweise verblüfft. Sie antworten, indem sie ihm im Wesentlichen vorwerfen, er sei verrückt: „Du hast einen Dämon!“ (Vers 20)

Es ist ein Vorgeschmack auf die Ereignisse der ersten Karwoche, als die Menschenmengen am ersten Palmsonntag zunächst Jesus für seine Machttaten lobten und dann vier Tage später seine Kreuzigung forderten. Die Menge hier während des Laubhüttenfestes staunt zunächst über die Predigt Jesu und kommt dann, als er ein paar gezielte Fragen stellt, zu dem Schluss, dass er gefährlich und verrückt ist.

Die Sabbatpraxis Jesu war für einige seiner Zuhörer, insbesondere die Pharisäer, ein Streitpunkt. Jesus heilte am Sabbath mehrere Heilungen: einen Mann mit einer verdorrten Hand (Matthäus 12:9-14), einen Mann mit Wassersucht (Lukas 14:1-6) und eine verkrüppelte, gebeugte Frau (Lukas 13:10). 17). Man hatte ihn und seine Jünger auch dabei beobachtet, wie sie am Sabbath Getreide pflückten, um es zu essen (Matthäus 12-1). In jedem Fall protestierten die Pharisäer energisch gegen das, was sie als einen Bruch des Sabbats durch Jesus ansahen, wie er in den Zehn Geboten vorgeschrieben war (Exodus 8:20-8).

Während der Streitpunkt in dieser Passage die Autorität Jesu zum Predigen und nicht seine Sabbatpraxis ist, antwortet er mit einem Wort über die Sabbatpraxis. Auch wenn am Sabbat keine Arbeit verrichtet werden darf, muss jeder Junge, der am Tag vor dem Sabbat geboren wurde, am achten Tag nach der Geburt beschnitten werden, da es auch Teil des Gesetzes Mose ist, dass kleine Jungen am achten Tag nach ihrer Geburt beschnitten werden nächsten Sabbat und macht so Arbeit für die Mohel (die Person, die den jüdischen Beschneidungsritus durchführt).

Dies ist jedoch zulässig, da es als wichtiger erachtet wird, die Acht-Tage-Regel einzuhalten, als die Arbeit, die eine Beschneidung mit sich bringt, gewissenhaft zu vermeiden. Deshalb, so sagt Jesus, sollte die Heilung eines Menschen am Sabbat nicht als Bruch des Sabbats betrachtet werden, denn wenn die Beschneidung richtig und notwendig ist, wie viel mehr ist es dann die Heilung eines gebrochenen und leidenden Körpers?

Der Wille Gottes

Jesus sagt seinen Zuhörern, dass jeder, der entschlossen ist, den Willen Gottes zu tun, erkennen kann, ob eine bestimmte Lehre von Gott kommt. Hier versucht Jesus seinen Zuhörern beizubringen, dass sie dazu berufen und geschaffen sind, in einer Beziehung mit Gott zu stehen, einer Beziehung, bei der es darum geht, auf Gottes Führung zu hören und sie zu erkennen, und dass diese Beziehungspraktiken grundlegend für den Weg eines Glaubenslebens in einem sind Eine Art und Weise, wie es nicht möglich ist, jeden kleinsten Punkt des Gesetzes gewissenhaft zu befolgen. Übermäßige Skrupellosigkeit, auch Legalismus genannt, kann eine Falle im Glaubensleben sein, weil sie unseren Fokus weg von der Beziehung hin zur Einhaltung von Regeln verlagert.

Die heiligen Schriften geben uns Anleitung, den Willen Gottes zu erkennen, damit wir uns dazu entschließen können, ihn zu tun. Der Prophet Micha verkündet, dass der Herr verlangt, „Gerechtigkeit zu üben, Güte zu lieben und demütig mit eurem Gott zu wandeln“ (Micha 6). Die Zehn Gebote in Exodus 8 geben uns unsere ethische Grundlage. Auf die Frage nach dem größten Gebot rezitierte Jesus aus dem Schema, dem jüdischen Glaubensbekenntnis, in Deuteronomium 20: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand.“ . . und deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 6-22). Und in allen Lehren Jesu, von den Seligpreisungen bis zum Abendmahl, zeigte uns Jesus, was es bedeutet, den Willen Gottes zu tun.

Zu Gott die Ehre

Jesus bot ein zweites Kriterium an, um festzustellen, ob jemand mit der Autorität Gottes spricht. Das erste war, dass diejenigen, die entschlossen sind, den Willen Gottes zu tun, erkennen würden, welche Botschaften von Gott kommen. Zweitens streben diejenigen, die die Wahrheit Gottes verkünden, nicht nach ihrer eigenen Ehre, sondern nach der Ehre Gottes.

Jesus lebte sein ganzes Leben auf diese Weise. Wie der Apostel Paulus es in Philipper 2 ausdrückte, „entäußerte sich Jesus, indem er die Gestalt eines Sklaven annahm und als Menschenbild geboren wurde“. . . [und] erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, sogar zum Tod am Kreuz“ (Philipper 2-5). Theologen bezeichnen dies als fortwährende Selbstentleerung Jesu Kenosis.

Wenn Jesus uns dazu aufruft, uns selbst zu verleugnen, unser Kreuz auf sich zu nehmen und ihm nachzufolgen (Matthäus 16), ruft er uns zum Werk von auf Kenosis sowie. Gottes Wille für uns ist, dass wir durch Gottes Gnade uns selbst sterben und für Christus leben. Wenn wir dies tun, wird Gott in uns und durch uns verherrlicht, auf jede Art und Weise, wie wir Gott und unseren Nächsten lieben und ihm dienen.