Ne plus se séparer

2007 Déclaration de l'Église des Frères

Introduction

L'Église des Frères en tant que dénomination accorde une attention sérieuse, dans son emphase « Ensemble », à être transformé par l'Esprit de Dieu. Une expression de cette quête est mise en évidence par la question profonde : « Quels sont les désirs de Dieu pour l'Église des Frères ? ».

Après beaucoup de prières, d'études, de recherches et de délibérations, notre comité a conclu qu'une partie essentielle de la réponse à cette question est que nous ne soyons PLUS SÉPARÉS.

Nous y parvenons en nous dirigeant délibérément et intentionnellement vers une approche beaucoup plus interculturelle que nous ne le sommes actuellement. Nos raisons pour cette conclusion sont basées sur la Bible.

Nous avons commencé avec la vision d'Apocalypse 7 : 9 :

Après cela, je regardai, et il y avait une grande multitude que personne ne pouvait compter, de toutes les nations, de toutes les tribus et peuples et langues, debout devant le trône et devant l'Agneau, vêtus de blanc, avec des palmes dans leurs mains.

Le texte poursuit en décrivant la profonde expérience d'adoration des anges de Dieu et des personnes d'origines diverses.

Nous croyons que cette vision n'est pas simplement une description de l'église de Dieu à la fin des temps, mais une révélation de la véritable nature prévue de l'église de Dieu ici et maintenant.

Actes 2:9-11 énumère quinze (!) groupes ethniques ou linguistiques comme étant présents à « l'anniversaire » pentecôtiste de l'église lorsque le Saint-Esprit est descendu sur les croyants. Certains érudits de la Bible supposent qu'il y en avait plus que cela, affirmant que la liste était destinée à représenter «toutes les nations sous les cieux» (v. 5). Le sentiment que l'église devrait être ethniquement diversifiée est largement souligné dans de nombreux autres passages du Nouveau Testament. Ces passages incluent, mais ne sont pas limités à ce qui suit :

Matthieu 22 : deuxième plus grand commandement de Jésus – Aime ton prochain (et illustré par une parabole d'une personne d'origine diverse – le Samaritain) ;
Matthieu 28 : 19-20 : Le commandement de Jésus de faire des disciples de toutes les « ethnies » – Le sens premier de ce terme grec est « groupes ethniques » ; « nations » est le sens secondaire ;
Actes 10 : Lorsque Pierre a résisté à la nature interculturelle de l'église, le Saint-Esprit lui a envoyé une vision bouleversante pour le rediriger et le préparer à l'évangélisation interculturelle ;
Romains 12 : Les membres de l'église du Christ diffèrent grandement, mais font tous partie d'un seul corps ;
I Corinthiens 12:12-27 : Plusieurs membres, transformés en un seul corps ;
Galates 3:26-28 : Ni Juif ni Grec, etc. Tous un en Christ ;
Ephésiens 2:14-22 : Non plus étrangers et étrangers, mais concitoyens ;
I Jean 4:7 : Tous les enfants de Dieu doivent s'aimer les uns les autres.

Le ministère de Jésus s'adressait à des personnes d'horizons différents. Il a exprimé l'amour de Dieu pour tous dans ses enseignements. La Bible décrit l'église comme étant interculturelle (1) à la naissance, (2) tout au long du Nouveau Testament et (3) comme l'étant à la fin des temps. Nous croyons que Dieu aime et apprécie les nombreuses églises monoculturelles fidèles (une majorité de membres d'une culture) parmi nous. Sous la direction du Saint-Esprit, les églises monoculturelles ont été et peuvent être efficaces. Nous croyons également que Dieu a longtemps aspiré et aspire toujours à ce que l'église soit interculturelle - c'est-à-dire que différentes cultures soient unies dans une seule "culture du Christ" (Colossiens 3:10-11), faisant avancer la mission de Jésus de faire "toutes choses nouvelles ( Apocalypse 21:5). » Ainsi, Jésus nous appelle à N'ÊTRE PLUS SÉPARÉS, mais plutôt à être vraiment un seul corps. Nous prions pour que nous puissions tous être ouverts et soutenir cet objectif à long terme et entreprendre des étapes progressives vers sa réalisation.

Dans le style de parabole de Jésus, nous partageons un résumé de cette histoire de l'Inde. Cela montre comment nos parcours de foi individuels peuvent limiter notre expérience de Dieu. Le résumé est beaucoup trop bref pour capturer la beauté ou l'impact total de cette histoire, mais suffisant pour illustrer son point principal :

"Six aveugles, après de nombreux désaccords sur la nature de l'éléphant, ont décidé qu'une rencontre réelle avec un éléphant serait très instructive pour les aider à discerner la vraie nature de l'éléphant.

Le premier à l'approcher tendit la main et toucha son énorme côté. Il a conclu: "L'éléphant est comme un mur."
Le second toucha la trompe de l'éléphant et dit : « L'éléphant est comme un serpent.
Le troisième palpa la défense de l'éléphant et dit : « L'éléphant est comme une lance.
Le quatrième passa ses bras autour de l'une de ses énormes jambes et conclut : « Un éléphant est comme un tronc d'arbre.
Le cinquième toucha une de ses oreilles et dit : « Un éléphant est comme un éventail.
Le sixième a attrapé la queue de l'éléphant et a dit "Un éléphant est comme un morceau de corde."

Quel homme avait raison dans sa perception de l'éléphant et quel homme l'a le mieux vécu ? Chacun des six avait une perception distincte, mais seulement partiellement correcte, de l'éléphant. Plus tard dans l'histoire, lorsque les six perceptions et expériences ont été combinées, une image plus complète de l'éléphant a émergé.

L'histoire illustre qu'aucun d'entre nous n'a le monopole de la seule perception "correcte" de Dieu à partir de nos parcours de foi. Mais en prêtant attention à la Parole de Dieu et à la direction du Saint-Esprit, plus la volonté de partager nos parcours de foi et nos expériences de Dieu avec des frères et sœurs de différents horizons culturels, chacun de nous peut expérimenter et voir Dieu - et sa vision pour nous - plus pleinement. Ce n'est qu'alors que nous sommes transformés pour embrasser ce que ce rapport appelle une philosophie « NE PLUS SÉPARER », menant à cette expérience plus riche et plus complète de Dieu.

Il y a d'autres raisons pour lesquelles il est impératif que nous devenions une dénomination plus interculturelle. Ils incluent, mais ne sont pas limités à ce qui suit :

Le besoin d'évangélisation et de service compatissant à un groupe plus large.
L'accommodement réaliste du changement démographique national vers une population multiethnique.
Pour certaines églises locales qui pourraient autrement diminuer ou mourir, l'interculturalisme peut permettre la survie, le renouveau et la croissance en s'adaptant à l'évolution démographique.
La valeur d'embrasser les dons spirituels de tous les groupes ethniques et raciaux.
Le témoignage de beaucoup d'individus dans des églises interculturelles est qu'être membre d'une telle église enrichit et transforme la vie.
L'église interculturelle fournit un modèle pour guérir les divisions raciales et ethniques dans la société en démontrant comment communiquer et s'aimer au-delà de ces « frontières ».
La transformation de la société à partir de la ségrégation du dimanche matin et de la compartimentation du peuple de Dieu peut être un moment où nous, chrétiens, tendons la main vers la réconciliation.

Dans sa lettre à l'église corinthienne, Paul a présenté l'église macédonienne comme un exemple à imiter. Nous avons également des exemples d'autres dénominations qui ont fait des progrès substantiels vers une plus grande interculturalité. Par exemple, notre comité s'est inspiré de l'expérience et des modèles de progrès dans le ministère interculturel trouvés dans des dénominations telles que les Églises baptistes américaines des États-Unis, l'Église presbytérienne (États-Unis), l'Église réformée d'Amérique et l'Église mennonite des États-Unis.

Le théologien luthérien Dr. HS Wilson, dans son article sur les églises multiculturelles, "A Bouquet of Multiple Flowers", soutient que lorsque les églises sont devenues trop à l'aise avec une norme monoculturelle, c'était - au moins dans une certaine mesure - un glissement loin de la norme préférée de Dieu. . Il dit ceci : « Adopter le multiculturalisme n'est pas une option pour les chrétiens, mais un mandat. C'est un appel à rejeter une fausse notion de communauté chrétienne, malgré son héritage longtemps chéri. Comment pouvons-nous embrasser la vraie communauté chrétienne ? Nous pouvons embrasser la communauté chrétienne en suivant le commandement de Jésus d'aimer nos voisins d'origines diverses - en établissant avec eux des relations durables et profondes qui aboutissent à la communauté chrétienne à laquelle le Christ nous appelle.

Avancer vers la « n'est plus séparé »

À la suite de nombreuses conversations au cours de nos trois années ensemble, nous estimons qu'il est urgent de célébrer notre diversité actuelle et de la développer. Il est très clair que nous, en tant que dénomination, sommes largement d'accord sur le fait que malgré les différences dans la façon dont nous adorons et nous rapportons à Dieu, nous sommes membres de la famille de Dieu et avons des valeurs de foi partagées.

Ces valeurs et notre condition de disciple en Christ nous unissent et nous permettent de voir au-delà de nos différences, même lorsqu'elles se manifestent de différentes manières. Ces mêmes forces nous permettent de nous concentrer sur le fait d'être la famille de Dieu - une famille qui construit des relations et une communauté authentiques en embrassant, respectant et aimant chacun de ses membres, quelle que soit leur origine.

Il ne suffit pas de reconnaître ou de tolérer l'existence d'autrui. La guérison et la réconciliation doivent se produire parce que le Christ nous appelle à aimer notre prochain, avec toutes ses ramifications ! Où commençons-nous?

D'abord et avant tout, cherchons Dieu et soyons ouverts à sa direction. Nous devons ensuite nous engager à long terme pour réaliser davantage la vision d'Apocalypse 7:9. Nous devons être réalistes quant à ce qu'implique un engagement dans ce voyage et savoir que le changement ne se produit pas rapidement. Nous devons également reconnaître qu'il y aura des défis à édifier tout un corps de Christ afin que nous soyons prêts à travailler à travers eux dans l'amour.

Deuxièmement, écoutez, écoutez, écoutez-vous et respectez-vous les uns les autres ! Alors que nous partageons des aspects communs de croire en Christ et « d'être frères » qui transcendent nos divisions, nous devons finalement transformer notre vision du monde pour voir les autres comme Jésus nous voit tous en grandissant à la ressemblance de Christ, en acquérant une plus grande conscience de soi et en en apprenant plus sur ceux d'autres cultures raciales/ethniques. Nous construisons notre diversité en établissant des relations plus profondes et plus authentiques les uns avec les autres. La flexibilité et l'adaptabilité sont des concepts clés pour l'établissement de relations.

Nous devons faire attention à ne pas faire d'hypothèses ou de jugements sur les autres qui sont différents de nous. La volonté d'élargir notre identité de Frères en ne « faisant pas l'église » comme nous l'avons toujours fait peut garder devant nous la vision plus large de l'appel de Christ. Vivre « l'appel du Christ à l'unité » à travers la famille interculturelle de Dieu exigera que nous, en tant que dénomination, soyons intentionnels, inclusifs et engagés dans la transformation et la guérison.

Contexte, processus et conclusions initiales de l'étude

Le travail de ce comité d'étude a commencé avec l'adoption de deux requêtes et de cinq tâches lors de la conférence annuelle de 2004 à Charleston, Virginie-Occidentale. Sur les cinq tâches initiales assignées au comité, deux restaient inachevées au moment de notre rapport à la Conférence annuelle de 2006 à Des Moines, Iowa. Elles sont:

Recommander des actions que nous devons prendre pour nous amener (la dénomination) en conformité avec la vision d'Apocalypse 7:9.
Formuler un mécanisme pour rendre compte des progrès du ministère interculturel lors de la Conférence annuelle jusqu'en 2010.

En travaillant sur les tâches qui nous étaient assignées, nous avons réalisé que beaucoup de gens étaient attirés par notre dénomination à cause de nos valeurs fondamentales. Pour plus de clarté à ce sujet, le Site de l'Église des Frères déclare : « La suite fidèle de Jésus-Christ et l'obéissance à la volonté de Dieu telle que révélée dans les Écritures nous ont amenés à mettre l'accent sur les principes qui, selon nous, sont au cœur du véritable discipulat. Parmi ceux-ci figurent la paix et la réconciliation, une vie simple, l'intégrité de la parole, les valeurs familiales et le service aux voisins proches et lointains. Dans des conversations répétées avec des membres d'église ethniques et raciaux majoritaires et minoritaires, presque tous ceux qui sont venus dans l'église de l'extérieur de la dénomination ont cité notre témoignage de paix, le service aux autres et la communauté comme les trois principales raisons pour lesquelles ils étaient attirés par l'Église des Frères.

Nous avons également tenté d'explorer les données démographiques liées aux diverses minorités ethniques/raciales au sein de notre composition confessionnelle et congrégationnelle pour comprendre notre diversité actuelle. Ce faisant, nous avons constaté qu'il existe une grave pénurie d'informations fiables et utiles sur les éléments ethniques, raciaux et autres éléments culturels de l'Église des Frères. Le seul outil centralisé de collecte de données est le formulaire de rapport statistique de la congrégation de trois pages envoyé chaque automne aux congrégations par les bureaux de district.

Au meilleur de notre compréhension, le personnel du Bureau du ministère et du Brethren Press qui travaillent sur l'annuaire partagent cet outil pour recueillir des informations démographiques sur les congrégations et le corps pastoral. Le formulaire a peu d'indicateurs de diversité culturelle de quelque sorte que ce soit, et ceux qui apparaissent ne concernent que les pasteurs de la dénomination. La diversité culturelle au sein des congrégations est généralement interprétée par le répondant plutôt qu'en utilisant des définitions standardisées de l'ethnicité, de la race ou d'autres formes de diversité culturelle. Le taux de réponse est faible.

Par conséquent, il n'y a pas de statistiques démographiques fiables pour fournir un «instantané» actuel de qui est l'Église des Frères aux États-Unis et à Porto Rico.

Enfin, nous avons examiné les documents et les recommandations de la Conférence annuelle (1989, 1991, 1994) et les résolutions de la Conférence annuelle (2001) liées à l'interculturalisme (veuillez consulter le rapport intérimaire de 2006 à la Conférence annuelle pour plus de détails). Nous avons examiné l'état de mise en œuvre de ces recommandations. Cet exercice a suscité :

– Grande admiration pour la profonde perspicacité théologique, l'intégrité chrétienne et la noblesse idéaliste des objectifs déclarés, des idéaux et des résultats attendus de ces documents.

– Un sentiment que notre comité a été chargé de «réinventer la roue».

– Consternation que, pour toutes les résolutions et recommandations, il y ait eu peu d'applications ou de résultats.

Nous avons conclu que l'application des recommandations et l'absence de résultats résultaient de :

Un manque de volonté de mettre en œuvre les recommandations, ce qui entraîne une réticence encore plus grande à consacrer des fonds à la mise en œuvre des recommandations.
Absence de processus formel pour évaluer les progrès de la mise en œuvre des recommandations.
Un manque de responsabilité assignée pour le suivi de la réalisation confessionnelle des résultats.
L'échec de la mise en œuvre, de l'évaluation des résultats et de la responsabilité du suivi (qui était le résultat de trop peu de champions de la cause et de l'absence de véritables changements structurels au sein de la dénomination pour les faciliter).

Ces questions sont reconnues à tous les niveaux au sein de l'Église des Frères. Aujourd'hui, il semble y avoir une volonté prudente de trouver des financements pour les efforts interculturels, une volonté d'envisager certains changements structurels et plus de champions pour la cause. Pour réitérer, nous, en tant que comité, reconnaissons que le passage à l'interculturalisme au sein de notre dénomination ne se fera pas du jour au lendemain, mais nécessite une intentionnalité, un engagement et une priorité, entraînant un changement fondamental dans la façon dont nous « faisons l'église ».

L'Église des Frères en tant que dénomination a pris certaines mesures pour se rapprocher de la diversité décrite dans Apocalypse 7: 9, comme la création d'églises pour des groupes linguistiques séparés. Bien que cette stratégie d'implantation « d'églises linguistiques » soit un tremplin vers la réalisation de la vision de Christ, nous ne devons pas nous arrêter là ! La vision est de ne PLUS SÉPARER, ce qui signifie que nous adorons tous le Christ ensemble. De plus, l'Église des Frères a été impliquée dans le travail missionnaire dans d'autres pays, ce qui a entraîné des dénominations distinctes dans certains d'entre eux. Dieu nous appelle-t-il maintenant à ne plus être SÉPARÉS à l'égard de nos frères et sœurs dans d'autres pays ? Une suggestion que nous avons entendue et qui nécessite davantage de prière et d'exploration est d'établir une Église mondiale des Frères, qui pourrait nous aider à nous rassembler tous.

Dieu nous a conduits en tant que comité à recommander des actions spécifiques que nous, en tant qu'Église des Frères, pouvons entreprendre à tous les niveaux de notre dénomination, afin qu'ensemble nous puissions réaliser davantage la vision d'Apocalypse 7: 9 et expérimenter Dieu plus pleinement.

Fondements du progrès interculturel

De nombreuses idées communes émergent dans la littérature sur l'interculturalisme et parmi les confessions qui ont fait des progrès dans ce sens. Ce sont des fondements non spécifiques mais fondamentaux et nécessaires pour que les efforts interculturels portent leurs fruits.

Pour paraphraser le Résultats du projet sur la diversité des nouveaux ministères de la vie par les mennonites Rocky Kidd et Alan Rowe (voir la liste des ressources), l'Église des Frères en tant que dénomination doit s'engager à ce qui suit :

Écoutez la conduite du Saint-Esprit.
Soyez intentionnel concernant l'interculturalisme dans nos congrégations et notre dénomination.
Engagez-vous à travailler sur la réconciliation raciale et à « dire la vérité avec amour » concernant les problèmes raciaux, ethniques et de classe qui mèneront à la guérison et à la plénitude.
Appelez et accueillez le personnel pastoral multiculturel comme important.
Adoptez des styles de musique et de culte culturellement appropriés.
Investissez-vous émotionnellement, spirituellement, financièrement et physiquement dans un quartier multiethnique lorsque cela est possible.
Engagez-vous à long terme envers un ministère et une communauté dans ce quartier et « marchez aux côtés » de nos voisins.
Évitez l'attitude « il suffit de le réparer ».
Respectez les membres de la communauté. Permettez à la communauté de nous accepter, nous et le ministère, selon leurs conditions, pas les nôtres. Ce sont nos partenaires, pas notre projet de mission.
Soyez conscient que la culture ethnique individuelle [Église des Frères] peut éclipser l'évangile et nos efforts d'évangélisation si nous ne sommes pas très prudents.

Recommandations spécifiques

Tâche 1 : Recommander les actions que nous devons entreprendre pour nous mettre (la dénomination) en conformité avec la vision d'Apocalypse 7 :9.

Tâche 2 : Formuler un mécanisme pour rendre compte des progrès du ministère interculturel lors de la Conférence annuelle jusqu'en 2010.

Recommandations confessionnelles

Alors que nous nous préparons à célébrer le 300e anniversaire de l'Église des Frères, nous appelons tous nos frères et sœurs à se réengager dans un discipulat radical qui embrasse notre témoignage traditionnel de paix, de simplicité, de compassion et de gestion de la création de Dieu. Nous rendons grâce pour les vieilles outres (Matthieu 9:17) qui ont fidèlement porté le témoignage vivant du Christ dans notre monde. Mais dans l'esprit de transformation trouvé dans Romains 12:2, il est temps de faire de nouvelles outres pour l'avenir de l'Église des Frères. Par conséquent, nous recommandons que la dénomination élargisse la pertinence de notre témoignage à ceux "de toute nation, peuple, tribu et langue" en adoptant Apocalypse 7:9 comme notre vision dénominationnelle pour le reste du 21e siècle. Ainsi, nous pouvons clairement exprimer à nous-mêmes, à nos amis et aux non-croyants que nous sommes – et serons – SÉPARÉS PLUS.

Nous recommandons en outre que la Conférence annuelle et ses agences soumises à déclaration :

Inclure le concept d'inclusion interculturelle intentionnelle dans leur énoncé de but/vision.
Établir un processus de discernement lors de l'embauche qui tient compte de la compétence interculturelle des candidats et des besoins confessionnels.
Exiger une orientation/éducation interculturelle annuelle pour le personnel et les bénévoles du programme.
Développer des programmes pour inclure et encadrer officiellement les jeunes adultes de toutes les origines ethniques/raciales dans des postes de direction pour la stabilité et la croissance futures de l'église.
Mettre à jour le formulaire de rapport statistique de la congrégation pour inclure des indicateurs culturels standardisés, afin que les données collectées puissent être améliorées et fournir un «recensement» précis de l'Église des Frères.
La conférence annuelle et toutes les conférences nationales de ses agences déclarables (NYC, NOAC, YAC et NYAC, CCS, etc.) incluront intentionnellement des thèmes interculturels et divers conférenciers, offriront des activités et des formations de sensibilisation interculturelle et fourniront des services de traduction adéquats.
Fournir du matériel pour les nouveaux membres, du matériel d'évangélisation et du matériel d'éducation chrétienne qui sont interculturels et traduits dans les langues appropriées.
Exiger que tous les nouveaux membres du Comité permanent de la Conférence annuelle du Comité des candidatures aient participé à au moins un (1) événement interculturel (par exemple, consultation et célébration interculturelles, chantiers) au cours des cinq (5) dernières années.
Exiger que tous les nouveaux candidats au conseil d'administration de l'agence générale aient participé à au moins un (1) événement interculturel (par exemple, consultation et célébration interculturelles, camps de travail) au cours des cinq (5) dernières années.

Nous recommandons que Bethany Theological Seminary :

Faire de l'implantation d'églises interculturelles et de l'éducation interculturelle une priorité.
Poursuivre une politique de recrutement volontaire de personnes de couleur parmi ses étudiants.
Rechercher des professeurs qualifiés de diverses origines ethniques et nationales.
Inclure l'histoire religieuse et le patrimoine des membres d'église non blancs, ainsi que la communication interculturelle, dans son programme.

En ce qui concerne la structure, nous recommandons qu'un poste de spécialiste financé à temps plein soit créé au sein des équipes de vie de la congrégation qui :

Aider à faciliter l'activité interculturelle au sein de la dénomination.
Servir de centre d'échange confessionnel pour les ressources interculturelles.
Aider à la collecte de données sur l'activité interculturelle.
Compiler des rapports annuels sur les progrès interculturels à inclure dans les rapports des ministères de la vie de la congrégation à la conférence annuelle à partir du formulaire de demande statistique de la congrégation mis à jour. (Voir l'Annexe 1 : Ébauche de la description de poste proposée pour plus de détails.)

Nous recommandons qu'en tant que dénomination, nous renouvelions notre engagement envers les sites existants et nouveaux du ministère urbain et que nous travaillions intentionnellement à l'implantation de nouvelles congrégations interculturelles.

Nous recommandons que la responsabilité du suivi de la mise en œuvre de ces recommandations incombe au Comité permanent de la Conférence annuelle. La Conférence annuelle et ses agences rendront compte de leurs progrès applicables à la Conférence annuelle chaque année jusqu'en 2010, et tous les deux ans par la suite.

Recommandations de district

Nous recommandons aux Districts :

Développer et mettre en œuvre des stratégies pour réaliser la vision d'Apocalypse 7:9 dans le district.
Exiger que tous les pasteurs aient une formation continue continue axée sur l'activité interculturelle. (Cela pourrait être accompli en organisant des ateliers pré ou post-conférence pour les pasteurs, une formation en ligne, des sessions de formation ou des retraites pastorales dédiées, etc. Ces activités pourraient être créditées pour des unités de formation continue, ou CEU.)
Exiger des CEU à contenu interculturel pour la réordination et le renouvellement des licences.
Exiger que tout le personnel du district et les bénévoles du programme aient une orientation et une expérience interculturelles.
Mettre en œuvre un programme formel de mentorat pour les nouveaux pasteurs des minorités.
Exiger que tous les nouveaux candidats à l'exécutif de district et les nouveaux candidats au conseil de district, aux comités et à leurs représentants au comité permanent et au conseil général aient assisté à au moins un (1) événement interculturel (par exemple, consultation et célébration interculturelles, camps de travail) » au cours des cinq (5) dernières années

Nous recommandons que chaque conseil de district soit responsable de la mise en œuvre des recommandations ci-dessus en rendant compte des progrès du district en matière d'activité interculturelle au bout de deux ans lors de leur conférence de district, et tous les deux ans par la suite, avec des rapports d'avancement envoyés au conseil général.

Nous recommandons que chaque district mette en place et promeuve un événement annuel soulignant la bénédiction de la nature interculturelle croissante de notre famille de l'Église des Frères et notre besoin de nous rapprocher encore plus de la vision d'Apocalypse 7:9.

Nous recommandons que les districts recueillent intentionnellement des statistiques sur la congrégation et la pastorale en utilisant le formulaire de rapport statistique de la congrégation qui sera révisé pour inclure des indicateurs de diversité.

Recommandations de la Congrégation

À travers de nombreuses discussions, études de cas, lectures, etc. dans lesquelles les membres de notre comité se sont engagés, les principes saillants des églises qui se dirigent vers une famille interculturelle de Dieu incluent le leadership, l'intentionnalité, l'adaptabilité et le culte intégré. Les annexes contiennent les « Étapes du développement interculturel de l'Église » (ainsi que des principes clés, des études de cas réels et des ressources), qui peuvent être un guide utile pour les congrégations désireuses de devenir plus interculturelles.

Nous recommandons que :

Les congrégations s'adressent intentionnellement à des personnes d'horizons différents dans leur quartier et les aiment en tant que voisins en établissant des relations authentiques avec elles.
Les congrégations sont informées des conditions de vie des minorités ethniques et raciales au sein de leurs quartiers et de leurs congrégations, de sorte que lorsque des inégalités sont découvertes, elles peuvent s'engager fermement en temps et en ressources financières auprès d'organisations locales travaillant sur ces questions.

Recommandations individuelles

Nous recommandons que :

Les membres et les familles de l'Église des Frères doivent avoir l'intention de nouer des relations authentiques avec divers voisins, d'en apprendre davantage sur leurs antécédents culturels et leurs histoires personnelles, et d'en apprendre davantage sur la façon dont ils perçoivent et perçoivent Dieu.
Les membres individuels et les familles de l'Église des Frères sont mieux informés sur le racisme et les autres formes de discrimination, et qu'ils sont solidaires des victimes de tous les crimes de haine, en leur offrant compassion et assistance.
Les étudiants, le personnel et les professeurs des établissements d'enseignement supérieur Brethren poursuivent leur engagement à être ouverts aux personnes de toutes origines ethniques et raciales et cherchent à établir des relations avec ceux des établissements d'enseignement supérieur traditionnellement ethniques situés à proximité.
Les résidents des Frères et le personnel des communautés de retraités des Frères continuent d'être ouverts aux personnes de toutes origines ethniques et raciales et cherchent à établir des relations avec des institutions traditionnellement ethniques proches d'eux.

Conclusion

Comment pouvons-nous expérimenter Dieu plus pleinement ? Que signifie vraiment être la famille de Dieu ? Que signifie vraiment être un en Christ ? Qu'est-ce qui nous empêche de réaliser la vision d'Apocalypse 7 : 9 ? Que devons-nous faire pour réaliser cette vision ?

En tant qu'équipe interculturelle, ce sont les questions avec lesquelles nous avons lutté et prié au cours des trois dernières années. Nous avons recherché les conseils de Dieu alors que nous travaillions ensemble pour y répondre et accomplir nos tâches assignées. Ce que nous avons découvert, c'est que Dieu a emmené chacun de nous dans un voyage incroyable. Nous avons entendu Dieu appeler à la transformation complète de chacun de nous, de nos églises et de notre dénomination.

C'est un appel à la transformation, appelant chacun de nous à suivre plus pleinement et plus complètement l'exemple du Christ d'aimer tous les peuples – en aimant son prochain. Par l'amour de Christ, nous devenons la famille de Dieu tout compris envisagée dans Apocalypse 7 :9.

Pour ce faire, nous devons être complètement ouverts à l'œuvre de Dieu en nous et parmi nous. En nous ouvrant vraiment à Dieu, il n'y a pas de limite à ce que Dieu peut accomplir. C'est ainsi qu'il en était dans l'église décrite dans Actes 2. C'est ainsi qu'il en était avec nos racines à Schwarzenau, en Allemagne. Nous avons commencé comme des chrétiens qui se sont laissés transformer.

Dieu nous appelle aujourd'hui, à être transformés en un corps entier de Christ, afin que nous ne soyons PLUS SÉPARÉS. Il ne s'agit donc pas simplement d'un document contenant des recommandations. C'est un appel à la transformation. Sans transformation, il se peut qu'il n'y ait pas de mise en œuvre efficace des recommandations. Car comme le dit Matthieu 9:17 : « On ne verse pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres. S'ils le font, les outres éclateront, le vin s'épuisera et les outres seront ruinées. Non, on verse du vin nouveau dans des outres neuves, et les deux se conservent.

Sœurs et frères, ceci est un appel à de nouvelles outres – pour une transformation totale en étant ouvert à la direction de Dieu. C'est la seule façon de réaliser davantage la vision d'Apocalypse 7:9. Dans cette transformation et ce mouvement vers cette vision pour l'église, nous sommes appelés à la réconciliation - et Dieu peut utiliser ce message et ce ministère de réconciliation pour littéralement transformer et guérir notre société et notre monde.

Soumis respectueusement et dans la prière par le Comité d'étude interculturelle :
Asha Solanky, présidente
Darla Kay Bowman Deardorff
Thomas M.Dowdy
Nadine L. Monn, flûte à bec
Neemita Pandya
Gilbert Roméro
Glenn Hatfield, Membre d'office, Églises baptistes américaines États-Unis

Action de la Conférence annuelle de 2007 : La Conférence annuelle a approuvé le rapport du Comité d'étude interculturelle.

Annexe 1 : Ébauche de la description de poste proposée

Ce poste de l'équipe de vie de la congrégation comprend un élément de spécialité et, en vertu de sa fonction, est un poste hautement collaboratif. Échelle salariale : 40,000 42,000 $ – XNUMX XNUMX $

Description du poste:

Ce membre du personnel assumerait les fonctions des membres de l'équipe de vie de la congrégation, mais son portefeuille comprendrait une expertise fonctionnelle dans les domaines de la collecte et de l'analyse des données démographiques culturelles, y compris, mais sans s'y limiter, la race, l'ethnicité et le sexe. La personne recueillerait, surveillerait et analyserait également les efforts interculturels et le ministère se produisant au sein de la dénomination et ferait des recommandations quand et où cela serait approprié. La personne compilerait et rapporterait également des données sur ces activités à inclure dans le rapport annuel présenté à la conférence annuelle.

Remarque : La personne occupant ce poste ne serait pas responsable de prescrire ou de diriger des activités interculturelles au sein de la dénomination. Au contraire, la personne occupant ce poste servirait de canal d'information et de mise en relation des personnes ayant des besoins spécifiques concernant le ministère et l'activité interculturels avec des experts connus et d'autres ressources disponibles au sein de la dénomination.

Relève du Directeur des Ministères de la Vie de la Congrégation.

Les critères suivants seront considérés dans le discernement d'un candidat approprié : Expérience pastorale (cinq ans) ou service équivalent
Formation de niveau master
Compétence interculturelle démontrée Bilingue : avec une aisance verbale et écrite
Capacité démontrée à communiquer et à réseauter efficacement avec des personnes de diverses ethnies, races et cultures Expertise dans la collecte, l'analyse et la communication de données
Personne minoritaire

Les responsabilités incluent, mais sans s'y limiter:

Collecter activement des données et compiler des données sur l'activité interculturelle, le ministère au sein de la dénomination (par des contacts de routine avec d'autres membres de l'équipe de vie de la congrégation et de sa propre initiative).

Servir de ressource qui mettrait en relation des personnes ayant des besoins avec des personnes ayant l'expertise pour diverses activités interculturelles : prise de contact, organisation de rencontres.

Trouvez et connectez-vous à des traducteurs pour divers événements confessionnels. Impliquer les jeunes et les jeunes adultes (Jeunes et Jeunes adultes sous CLM).

Compiler des informations sur les statistiques disponibles sur les minorités au sein de la dénomination avec la contribution du bureau du ministère et du bureau de l'annuaire.

Compiler un rapport écrit à inclure dans un rapport annuel à la conférence annuelle qui inclurait une mise à jour sur les activités interculturelles au sein de la dénomination.

Annexe 2 : Étapes du développement de l'Église interculturelle

Les congrégations peuvent être n'importe où le long de ce continuum (y compris entre les étapes), peuvent reculer sur le continuum avant d'avancer à nouveau…

1) Monoculture fermée - L'église est composée de personnes d'un seul groupe ethnique et les membres ne sont pas ouverts aux personnes d'autres cultures

2) Monoculture ouverte - L'église est composée de personnes appartenant principalement à un groupe ethnique, mais les membres sont ouverts aux personnes d'autres cultures tant qu'elles deviennent "comme nous"

3) Monoculture prédominante - L'église est composée principalement de personnes d'un groupe ethnique mais accueille les personnes d'autres cultures et connaît / tolère certaines différences culturelles

4) Culture mixte - L'Église est composée de personnes de deux groupes ethniques ou plus et accueille et accepte les personnes de cultures différentes; un groupe culturel domine encore ; un certain leadership en place pour faire avancer la vision

5) Partiellement intégré - L'Église est composée de personnes de deux groupes ethniques ou plus. Est accueillant et s'adapte à ceux de différentes cultures, y compris les visuels, la musique, le culte ; leadership fort en place pour faire avancer la vision

6) Entièrement intégré – Aucune culture ou groupe ethnique ne domine, le leadership est partagé par des personnes issues de milieux culturels différents, l'église a créé une « nouvelle » culture qui se déplace de manière fluide entre différents milieux culturels ; les membres voient du point de vue du Christ (et non à travers leur propre objectif culturel); un leadership fort continue de faire avancer la vision de Rev 7: 9….

Développé par le Dr Darla K. Deardorff, Durham, Caroline du Nord 2007

Annexe 3 : Principes de croissance des églises multiculturelles

Le Projet Diversité :
Histoires et apprentissages pratiques sur les origines des églises urbaines multiculturelles

Par Rocky Kidd et Allan Howe

A 1. Construire une conviction sur la diversité

Bibliquement : Les gens doivent savoir pourquoi bibliquement nous devrions avoir des églises multiculturelles. Voir : Apoc. 7 :9-12 ; Actes 6 :1-17, 11 :19-26, 12 :1-3 ; Mat. 28:19-20 ; Éph. 2:14-22 ; Fille. 3:26-28.

Stratégiquement : La réalité urbaine est multiculturelle et l'église ne doit pas rester à la traîne de la diversité du monde, mais plutôt démontrer au monde un modèle sain d'unité dans la diversité en Christ.

2. Affirmer la diversité comme faisant partie de l'identité et de la vision de l'Église

A travers les messages : Le pasteur doit en parler fréquemment dans ses messages.

Grâce à la planification : la diversité ne se produit généralement pas par hasard ; il doit y avoir une intentionnalité dans nos plans de croissance en tant qu'église diversifiée.

Par l'adoration, l'évangélisation et les ministères : L'adoration doit être enrichie par des éléments de diverses cultures, et les ministères doivent être développés ou redéfinis pour être sensibles aux préoccupations des diverses cultures.

3. Construire une équipe de direction et un personnel multiculturels

Priez pour que Dieu vous dirige vers les personnes d'autres cultures que Dieu doit grandir et servir avec vous.

Poursuivez ces personnes, défiez-les avec votre vision et leur rôle dans celle-ci. Faites-en des disciples/formez-les à grandir et à servir avec vous.

4. Profiter des progrès et anticiper les problèmes

Célébrer la diversité : C'est un avant-goût du paradis que l'on peut savourer ici et maintenant ! Évaluez la dynamique : soyez attentif à la façon dont les gens interagissent à des niveaux plus profonds.

Apprenez à identifier les signaux d'avertissement : factions, courants sous-jacents et "disparitions mystérieuses".

Faciliter la communication : Un besoin continu non seulement de résoudre les problèmes, mais aussi de maximiser ce que Dieu veut que la diversité soit.

5. Continuez à grandir et implantez de nouvelles églises multiculturelles

Reconnaître comment la dynamique d'une église multiculturelle affecte les problèmes déjà complexes d'assimilation, de mobilisation et de charge.

Affirmez votre vision des églises multiculturelles en enrôlant une équipe multiculturelle de votre église pour démarrer une autre église multiculturelle.

Préparé par le révérend Thomas M. Maluga, pasteur principal, Uptown Baptist Church, Chicago, Illinois

Annexe 4 : Étude de cas de la première église des Frères de Harrisburg

Présentateurs:

Pasteur Marisel Olivencia
Pasteur Irvin Heishman

Informations d'arrière-plan:

Énoncé de vision (affirmé par la congrégation en 1995) : "Nous sommes appelés à construire une communauté multiculturelle centrée sur le Christ dans le centre-ville, partageant l'amour, la guérison, la paix et la justice du Christ."

Informations sur l'église et le quartier :

En 1996, First Church a célébré son 100e anniversaire. L'église a été fondée par des frères allemands ruraux qui s'installaient en ville pour le travail. La ville était alors beaucoup plus petite, donc l'église était en fait située à la périphérie de la ville. A cette époque, le quartier de l'église était composé de cols bleus blancs.

Dans les années 1950, la ville s'était développée au point que la première église était clairement située dans le centre-ville. Une crise majeure s'est développée dans l'église alors que le quartier commençait à changer radicalement, avec l'arrivée de diverses personnes appartenant à des minorités ethniques et l'éclatement des tensions raciales. Il y avait un fort sentiment parmi beaucoup que l'église devrait déménager dans les banlieues, comme l'étaient de nombreux membres de l'église. Cependant, le pasteur prophétique de la congrégation a aidé à soutenir ceux qui se sentaient appelés à rester dans la communauté pour servir les nouveaux groupes de personnes qui s'y installaient. En fin de compte, la congrégation a décidé d'aider au développement d'une nouvelle implantation d'églises dans les banlieues, formant le Église communautaire de Ridgeway. Dans le même temps, ceux qui ont choisi de rester avec la congrégation ont entrepris un important projet de construction et ont ajouté du personnel pour lancer de nouveaux et vastes programmes de sensibilisation communautaire.

L'évangélisation communautaire de l'église est restée constamment forte. Cependant, la vision formée dans les années 1960 était principalement axée sur le service, avec peu d'emphase sur l'évangélisation. En conséquence, la congrégation a attiré une adhésion unique, merveilleuse, mais surtout blanche avec un pourcentage élevé d'anciens travailleurs bénévoles. La congrégation a également souffert de plusieurs décennies de déclin progressif du nombre de membres et de fréquentation.

Ce modèle de déclin commence à changer radicalement. Les dirigeants actuels ont mis l'accent sur l'importance d'équilibrer le service et l'évangélisation. L'ajout d'un culte en espagnol a été l'effort d'évangélisation le plus efficace à ce jour.

Statistiques de fréquentation :

Après des décennies de déclin progressif, la fréquentation moyenne du culte à la First Church a augmenté de 62 % en seulement deux ans. En plus de cette augmentation, notre groupe de culte Latino a développé une relation avec une nouvelle implantation d'église (avec une moyenne de 75 personnes présentes) à Bethléem, Pennsylvanie, qui souhaite maintenant s'affilier à l'Église des Frères. Nous sommes maintenant en train d'être « adoptés » comme église mère pour cette nouvelle fraternité !!! Si l'on compte le groupe de Bethléem, le taux de croissance sur deux ans serait de 122 %.

Résumé statistique :

Année	Fréquentation moyenne
1985	157
1997	127 *
1999	193
Mois
Janvier 2000	206** et en croissance !

* Ce faible chiffre n'inclut pas la participation à un culte du samedi soir, une première tentative pour démarrer un second culte. Cet effort n'a pas prospéré et a été interrompu. Malheureusement, la plupart des personnes qui sont venues à ce service du soir ne sont plus avec nous. Cependant, les enseignements tirés de cette expérience ont contribué au succès des efforts actuels.

** Cette moyenne mensuelle exclut un dimanche hivernal où les deux services ont connu une fréquentation inhabituellement faible.

La période de déclin de 1985 à 1997 reflète une tendance qui remonte en fait à plusieurs décennies. Une part importante de cette baisse est due au vieillissement de la congrégation.

Il y a eu 12 décès au cours d'une de ces années. La perte d'un nombre important de membres par la mort continuera à peser sur la force des membres de la congrégation pendant un certain temps.

Cependant, au cours de la période de deux ans se terminant en décembre 1999, la fréquentation moyenne du culte avait augmenté de façon spectaculaire à 193, en grande partie grâce à l'ajout du service de culte en espagnol. La plupart des nouveaux participants sont de nouveaux croyants. Certains nouveaux participants au service en anglais du matin ont été attirés par l'église parce qu'ils ont été impressionnés par l'ouverture de la congrégation à la communauté latino, même s'ils ne parlaient pas espagnol eux-mêmes ! Le 30 janvier 2000, la participation au culte espagnol était de 107, dépassant 100 pour la première fois. Nous pouvons voir le premier dimanche où la fréquentation du service espagnol est plus importante que celle du service du matin cette année.

Notre histoire de partage de notre bâtiment :

First Church a une longue et fructueuse histoire de partage de son bâtiment avec des groupes communautaires et d'autres groupes de culte. La congrégation partage actuellement son bâtiment avec une communauté cambodgienne affiliée à l'Église évangélique libre. Ce groupe utilise notre bâtiment gratuitement depuis quinze ans (la fraternité contribue à notre campagne de construction).

Dans le passé, l'église partageait ses installations avec l'église mennonite hispanique au début. Cette congrégation a maintenant ses propres installations et est située dans une autre partie de la ville. Notre groupe latino et les mennonites organisent des cultes communs et entretiennent une relation positive et solidaire.

Ministères communautaires :

Brethren Housing Association a maintenant dix ans. Ce ministère incorporé séparément a acheté et rénové six propriétés (sur la même rue que First Church) avec un total de seize unités d'habitation. Ceux-ci sont utilisés pour fournir des logements de transition aux familles sans abri. Les services de gestion de cas sont fournis en coopération avec une organisation sœur, DELTA Housing Inc. BHA dispose actuellement d'un budget annuel de 140,000 XNUMX $ et est soutenu par un réseau de huit congrégations membres, des individus et des subventions. Une distribution alimentaire hebdomadaire a lieu à First Church le vendredi. Plus de deux cents familles viennent chercher de la nourriture supplémentaire chaque semaine. Ce ministère est un ministère coopératif avec Freedom Chapel, une congrégation indépendante. Pour équilibrer le service avec l'évangélisation, les familles sont invitées, sur une base totalement volontaire, à venir tôt pour une étude biblique avant de recevoir leur nourriture. La réponse a été étonnamment forte et plusieurs personnes ont commencé à fréquenter l'église grâce à cette sensibilisation.

Un certain nombre de programmes sont proposés aux enfants, notamment un club informatique (dans lequel les enfants qui terminent la classe reçoivent un ordinateur gratuit à emporter chez eux), KIDS Church (un service de culte animé en soirée pour les enfants), un tutorat après l'école et des bourses d'études pour enfants à participer au camp d'été.

First Church expérimente des « ministères générateurs de revenus » pour voir si ses ministères de sensibilisation communautaire peuvent devenir autofinancés. Une friperie pour vendre des vêtements usagés et de petits meubles est exploitée au sous-sol de l'église. C'est notre première expérience avec ce concept. Des vêtements gratuits sont distribués par la boutique aux familles dans le besoin. First Church prend également des dispositions pour louer ses stationnements aux travailleurs du centre-ville.

Le bâtiment est fortement utilisé par des groupes communautaires tels que Narcotiques Anonymes.

Statistiques financières :

First Church a bénéficié d'un soutien financier étonnamment important de la part de ses membres. Le budget 2000 de la congrégation (entièrement financé par les engagements de la congrégation et d'autres sources de revenus) est de 290,143 361,000 $. En plus de cela, la congrégation a recueilli XNUMX XNUMX $ dans le cadre d'une campagne d'amélioration des immobilisations. Le culte espagnol a commencé au milieu de la campagne de la capitale.
Les fonds pour intégrer notre équipe pastorale latino au personnel ont été collectés en préparant un budget pour le ministère, y compris le package salarial. Ce budget a ensuite été projeté cinq ans dans le futur. Ensuite, le budget total a été divisé en morceaux (comme les morceaux d'un gâteau). Diverses congrégations, notre district et des groupes ont été invités à devenir des partenaires financiers, chacun couvrant une part du « gâteau ». Au cours des cinq années, la nouvelle bourse espagnole devrait absorber de plus en plus les coûts financiers, le groupe devant être financièrement autonome dans six ans. Jusqu'à présent, les projections sont conformes, sauf que la fréquentation a augmenté plus rapidement que prévu.

Rêves futurs :

Au cours de l'année écoulée, la congrégation a lutté avec des questions sur la façon d'atteindre plus efficacement nos voisins anglophones. Nous avons grandi dans notre appréciation du rôle clé que le style d'adoration joue à cet égard.

Des expériences avec des styles de culte mixtes ont révélé les limites potentielles mais frustrantes de cette approche. Par conséquent, des plans sont actuellement en cours d'élaboration pour développer un nouveau service de culte en anglais contemporain / gospel noir basé sur un groupe de cellules. En même temps, nous prévoyons de garder le culte de style traditionnel actuel frais et significatif en continuant à introduire lentement des changements et une variété graduels.

Nous espérons maintenir l'idéal anabaptiste de la communauté en augmentant le nombre de services de culte conjoints impliquant des personnes de tous les groupes de culte, en développant de petits groupes interculturels et en soutenant des activités comme le camp de travail pour les jeunes anglo-latinos à Porto Rico.

Annexe 5 : Le parcours interculturel de Peace Covenant Church

Au cours de la vie de l'église Peace Covenant, implantée à Durham, en Caroline du Nord, en 1994, il y a eu un désir constant d'être ce que Dieu voulait que la communauté soit. Avec l'église des Frères la plus proche à 80 miles et le groupe composé de membres dans la vingtaine et la trentaine (la plupart issus des milieux des Frères) dans un cadre urbain, nous savions que les affaires n'allaient pas se dérouler comme d'habitude.

Dès le début, nous savions que le défi #1 allait traduire le message des Frères dans un contexte compréhensible par une population qui n'avait pratiquement jamais entendu parler de nous. Cela signifiait élargir notre identité de Frères et non « faire l'église » comme nous, Frères, étions habitués. Alors, qui étaient nos voisins ? Dans quel contexte vivaient-ils ? Quels étaient leurs besoins ? Quelle était la place du message anabaptiste dans cette partie de la Caroline du Nord ? Nous avons donc jeté un coup d'œil à notre communauté environnante et avons remarqué que la communauté est en effet très diversifiée ! Des gens du monde entier sont attirés par nos trois grandes universités (Duke, NC State et UNC-Chapel Hill) et les entreprises mondiales du Research Triangle Park. Oui, Durham compte environ 40 % de caucasiens et 40 % d'afro-américains, mais les communautés hispaniques, indiennes, asiatiques et africaines en croissance augmentent toutes à un rythme remarquable. Il n'a pas fallu longtemps pour que nous réalisions que nous, les Caucasiens, étions une minorité dans notre communauté, et nous nous sommes demandé pourquoi notre église ne représentait pas ce groupe démographique.

Alors, nous avons commencé à nous demander non seulement ce dont nos voisins avaient besoin de nous, mais de quoi avions-nous besoin de nos voisins ? Quels dons, talents, traditions, passions et forces spirituelles les gens autour de nous possédaient-ils qui pourraient nous fortifier en tant que corps ? Et cela nous a aidés à franchir un cap dans notre ministère. Nous ne cherchions plus les pauvres et les délaissés et ceux qui souffraient d'injustice pour leur donner, mais regardions les gens autour de nous et aspirions à être en communauté avec eux et à apprendre d'eux et à adorer Dieu ensemble.

Cependant, nous avons d'abord réalisé que nos membres devaient se sentir plus à l'aise avec les différences culturelles. Par la prière et l'étude, nous avons conclu que nous devions intentionnellement tendre la main aux gens de la communauté internationale.

Alors, comment avons-nous atteint? Par le biais de célébrations de la diversité culturelle et raciale de diverses manières :

1) Nous avons commencé à organiser des événements IFFF le premier samedi soir de chaque mois. IFFF signifie "International Food, Friends, and Film" (nous savons tous à quel point les frères aiment manger !) et implique un repas-partage international suivi d'un film étranger (souvent dans d'autres langues avec sous-titres). Des invitations électroniques sont envoyées régulièrement aux bureaux internationaux des universités de la région, aux voisins, aux collègues, aux professeurs d'anglais langue seconde de la communauté, etc. Ces événements IFFF sont devenus très populaires avec une moyenne de 30 à 40 personnes par événement et plus de 10 à 11 pays et 5 continents souvent représentés. Ces événements sont également devenus un excellent moyen pour nos membres de se familiariser avec les différences culturelles, y compris les différents aliments et les différentes langues - le tout dans un événement amusant et social.

2) Un autre événement lancé a été nos forums du vendredi soir auxquels la communauté est invitée. Ces forums, généralement tenus tous les 2 mois, traitent de problèmes mondiaux et les participants peuvent discuter des moyens pratiques d'aborder ces problèmes dans leur vie quotidienne.

3) Une troisième étape que notre église a franchie consiste à adapter notre culte, notre musique, notre art et nos images pour représenter une image plus diversifiée de Dieu et du christianisme (y compris des instruments rythmiques de différentes cultures, des bannières dans différentes langues, des panneaux de bienvenue dans différentes langues, et décor de A Greater Gift).

Nous sommes dans trois ans dans notre voyage de diversification intentionnelle afin que nous puissions être une communauté plus complète, faisant l'expérience des nombreux visages et races de Dieu. Chaque semaine, nous remercions Dieu pour les nouvelles voix, accents, langues, traditions, musiques et liturgies du monde entier et de chez nous, et nous sentons que nous sommes plus proches de Dieu que jamais. Chaque dimanche, nous avons maintenant environ 30 à 35 fidèles de 4 à 5 pays différents. Nous avons appris que des personnes d'autres origines culturelles sont attirées vers Peace Covenant par la chaleur, l'authenticité et la bienveillance de ses membres et par le témoignage de paix confessionnel (et en fait, nous avons appris que le pôle de la paix devant notre église est ce qui a amené certains de nos membres par la porte initialement).

Ce fut un voyage incroyable que nous avons parcouru avec Dieu – plein de joies et de luttes. À travers tout cela, nous avons appris que lorsque nous nous ouvrons pleinement à la direction de Dieu, il n'y a pas de limite à ce que Dieu peut faire parmi nous !! Comme dans toute église interculturelle, il y a des défis auxquels nous devons continuer à faire face – avec l'aide de Dieu. Certains de ces défis incluent la diversification du leadership, la gestion du problème des langues multiples, apprendre à être une véritable communauté ensemble, apprendre essentiellement à aimer dans de nombreuses langues. Mais ce qui nous réconforte, c'est que nous ne croyons pas à notre vision, mais à la vision de Dieu pour l'église et il a déjà une voie à suivre dans cette glorieuse vision d'Apocalypse 7:9 ; nous devons juste être fidèles à discerner la vision, courageux et ouverts pour la suivre et humbles pour la vivre.

Annexe 6 : Liste de lectures/ressources

I. Les Églises interculturelles comme expression du principe chrétien

Là où les nations se rencontrent : l'Église dans un monde multiculturel par Stephen A. Rhodes. Presse interuniversitaire.
De quelle couleur est votre Dieu ? par David Ireland. Maison d'édition Impact.
Marginalité : la clé de la théologie multiculturelle par Jung Young Lee. presse de la forteresse.
United by Faith: The Multiracial Congregation as an Answer to the Problem of Race par Curtiss Paul Deyoung, Michael Emerson, George Yancey et Karen Chai Kim. Oxford U. Press.
Un nouveau peuple : modèles pour développer une église multiethnique par Manuel Ortiz. Presse interuniversitaire.
À la poursuite de la perle de Ken Fong. Presse Judson.
Guide du débutant pour traverser les cultures : se faire des amis dans un monde multiculturel par Patty Lane. Presse interuniversitaire.
À travers les yeux d'un autre : lecture interculturelle de la Bible par Hans De Wit. Institut d'études mennonites.
One Blood: La réponse biblique au racisme par Ken Ham. Livres Maîtres.

II. Vers une compréhension des difficultés et des obstacles

Il y a plus d'une couleur dans le banc par Tony Mathews. Éditions Smith Helwys.
Le loup habitera avec l'agneau : une spiritualité pour le leadership dans une communauté multiculturelle par Eric Law. Calice presse.
Divisé par la foi: la religion évangélique et le problème de la race en Amérique par Michael O. Emerson et Christian Smith. Oxford U. Press.
La couleur de la foi : Construire une communauté dans une société multiraciale par Fumitaka Matsuoka. Presse de l'Église Unie.
De nombreuses cultures, une en Christ par Julie Garber. Presse des Frères.
Entrez dans la rivière de Jody Miller Shearer.
Dieu est rouge de Vine Deloria Jr.
Le Calice et la Lame de Riane Eisler.
Embrasser la diversité: leadership dans les congrégations multiculturelles par Charles Foster.
Combattre le racisme par Jody Miller Shearer. Presse Foi et Vie.
Les nombreux visages de Jésus-Christ: christologie interculturelle par Volker Kuster. Livres d'Orbis. Par Volker Kuster.

III. Vers devenir interculturel

Un corps, un esprit: Principes des églises multiraciales réussies par George A. Yancey. Presse interuniversitaire.
La brousse était flamboyante mais non consommée : développer une communauté multiculturelle par le dialogue et la liturgie par Eric Law. Calice presse.
Against All Odds: The Struggle of Racial Integration in Religious Organizations par Brad Christerson, Michael O. Emerson et Korie Edwards.
Ministère multiculturel : Trouver le rythme unique de votre église par David Anderson. Zondevan.
De chaque peuple et nation: Le livre de l'Apocalypse dans une perspective interculturelle par David Rhoads. Editeurs de la forteresse d'Augsbourg.
Une mosaïque de croyants : diversité et innovation dans une Église multiethnique. Par Gérard Marti.
Découvrir le racisme par Kathryn Goering Reid et Stephen Breck Reid.
People On The Way de Ken Fong.
La bénédiction de la diversité : Janvier 1999 Messenger Magazine. Comprend des articles tels que "Diversity at the Corner of Poplar and Main: A Call to Action on Inclusivity" de Jeanne Jacoby Smith, "Where Does Your Church Go from Here?" par
JJ Smith, et "Sur la diversité, votre église fonctionne-t-elle toujours comme un modèle A ?" par JJ Smith.
Servitude interculturelle par Duane Elmer. Presse interuniversitaire.
Vivre aux frontières: ce que l'Église peut apprendre des cultures ethniques d'immigrants par Mark Griffin et Theron Walker. Presse Brazos.