伯大尼神學院總統論壇探討公正和平的交叉點

2015 月 29 日至 31 日，在印第安納州里士滿伯大尼神學院舉行的 XNUMX 年總統論壇上，多位演講者就“公正和平”的多個議題發表了演講。 該活動以“拒絕殘酷、創建社區、重新發現神性”為主題，並置了多種方式來闡述和理解正義和平的概念。 這是該院第七次舉辦總統論壇，也是伯大尼院長傑夫·卡特首次主持。

“自從我被任命為神學院院長的那一刻起，我就夢想著這次聚會，”卡特在歡迎會眾參加主論壇活動的開幕禮拜儀式時說道。 卡特說，伯大尼神學院不僅致力於正義和平，而且致力於正義和平，“作為一種持續的信仰和忠誠對話”。

在為期兩天的論壇和預論壇期間，對正義和平的歷史進行了神學分析，對這一概念及其對教會的意義進行了闡述，約書亞的聖經解釋傳統上被認為對和平教會來說是最困難的，補充意見來自當前“熱門”話題的演講，包括敘利亞難民危機、針對美國黑人的大規模監禁、種族主義和#BlackLivesMatter、道德生態旅遊以及基督徒和平締造者面臨的其他挑戰。

其他和平教會成員就相關問題進行了“分組討論”。 與論壇同期，貝瑟尼還為未來的學生舉辦了“參與訪問日”。

 

敬拜幫助塑造了這次活動

“和平並不容易，也不受歡迎，甚至不可能，”里士滿牧師馬特·麥金米在論壇前的禮拜儀式上說道。 “但我們不能忽視耶穌所說的和平。” 麥金米是四場禮拜儀式中第一場的幾位演講者之一，這些禮拜儀式中穿插著演講者的演講。

基督教會（基督門徒會）總牧師兼主席莎倫·E·沃特金斯 (Sharon E. Watkins) 為論壇的開幕崇拜講道。 她呼籲聚會——暗含和平教會——生活得“彷彿”上帝在以賽亞書第 61 章中所宣告的、耶穌在路加福音第 4 章中所重申的正義與和平的統治，在今天的世界上已成為現實。

“耶穌呼召我們‘好像’生活……就好像上帝的統治已經來臨，就好像正義與和平已經親吻了一樣，”她說。 “‘好像’生活意味著放棄特權、釋放舒適……。 我們可以參加那個朝聖嗎？ 這就是耶穌呼召我們去的地方。”

在儀式結束後的問答時間裡——每次重要演講後都會提供一個機會——沃特金斯回答了有關包容邊緣人群的問題，並將注意力集中在種族主義上，指出“我們社會中不公正的本質……因為種族主義” …… 這種惡魔般的種族主義，不會被徹底驅除。” 當被問及她如何帶領教會解決此類不公正問題時，她呼籲基督徒與破碎的地方保持聯繫，並“輕裝上陣”，拋開她認為在21世紀壓垮教會的較小的擔憂。

沃特金斯講述了門徒們如何試圖維持一個“試金石”，以便“當我們開始迷失彼此時找到我們的路”，並報告說，她的教派的試金石一直是他們對耶穌基督的信仰。 這使他們能夠在基督的餐桌上保持團結，儘管存在分歧。 “你帶著分歧來到餐桌旁……意識到這是基督的餐桌。 我們不邀請，也不排除。 這是基督的餐桌。”

 

正義和平對基督徒和教會意味著什麼

費爾南多·恩斯在第二天早上的講話中再次呼籲基督徒要處於破碎的地方。 恩斯是德國門諾派神學家，世界基督教協進會（WCC）中央委員會成員。 他是“克服暴力十年”的領導者，也是普世教會中正義和平的主要支持者。

他介紹了公正和平的歷史以及將其提交世界協商委員會審議的過程，該委員會通過了一份關於公正和平的重要文件。 他在論壇上說：“正義和平是一種從事神學和普世[工作]的新模式。”

簡單地說，正義和平是“一種生活方式，反映了人類參與上帝對世界的愛，”恩斯引用世界基督教協會的一份文件說。

他基於德國路德宗神學家多蘿西·索勒 (Dorothee Sölle) 的著作，提出了一個神學框架，用於將正義和平理解為三位一體的方法。他說，索勒近幾十年來在普世教會界具有影響力。

恩斯說，索勒的工作和神學概念有助於將正義和平置於靈性領域，而不僅僅是締造和平的技巧。 “要成為上帝和平的使者，就需要以基督耶穌的心為心，”他引用腓立比書 2:5 說。 他補充說，對於關心正義與和平的基督徒來說，這是保持希望的必要條件，也是那些參與正義和平的人與上帝定期和深入交流的必要條件。

恩斯提出了索勒的三位一體公式，作為生活在正義和平中的三步過程：

— 首先，採取“via positiva”或祝福的方式，慶祝上帝和造物的祝福和賦予生命的本質；

——第二，採取“via negativa”或耶穌基督的門徒朝聖之旅，這不可避免地會導致十字架，並引導基督徒在破碎中見證基督的福音——恩斯將其描述為尋找受難今天正在發生； 和

第三，採取“通過變革”，通過聖靈與基督合而為一，使我們自己得救並得到醫治，並在這個過程中獲得力量來面對和治愈世界上的暴力。

 

演講者討論與正義和平相關的熱門話題

一些發言者談到了當前和平教會的一些“熱門話題”。 WCC正義和平文件的另一位設計者， 斯科特·荷蘭，鑑於世界各地對宗教的廣泛質疑，宗教是否在和平中發揮著重要作用。 霍蘭德是貝瑟尼學院斯拉博神學與文化教授兼和平研究主任。 他講述了他在印度尼西亞與年輕人的一次遭遇，指出“激進的政治和激進的宗教不會帶來公共領域的和平”。 他強調正義和平的積極本質，而不是近幾十年來宗教——基督教、伊斯蘭教和其他宗教——以恐怖主義和激進右翼宗教團體為標誌的消極方式影響世界。 他說，正義和平是一種積極的和平，除其他外，還意味著在生態正義或地球和平方面的努力，以及經濟正義或市場和平、國家之間的和平，以及正義的治安，而不是使用軍事力量。

對世界難民危機的回顧 伊麗莎白·費里斯華盛頓布魯金斯學會高級研究員她回顧了世界各地空前數量的難民和流離失所者，以及人口流動發生的地方。 她說，這場流離失所者危機是一個明顯的跡象，表明我們的全球秩序正在崩潰。 因素包括國際社會缺乏協調一致的努力來照顧難民，特別是每天有成千上萬的敘利亞難民進入歐洲。 全球崩潰的另一個跡像是缺乏足夠訓練有素的人道主義工作者來在同時經歷人口轉移的眾多地方提供服務。 她在論壇上表示，敘利亞危機已成為焦點，也體現了難民的擔憂程度和絕望程度。 然而，敘利亞危機的核心是敘利亞境內被圍困的社區，那裡沒有希望從外部獲得救援。 她說，這些被圍困的社區是政府轟炸的結果，“人們已經餓死了”。 她警告說，十年後，我們將對敘利亞危機感到羞愧，因為國際社會沒有採取行動。 她呼籲美國人不斷努力，說服自己的政府採取那些被證明能真正幫助難民的措施，比如向敘利亞周邊國家提供有效的人道主義援助，從根本上簡化和縮短敘利亞難民的申請流程。來美國。

克里斯蒂娜·布赫伊麗莎白鎮（賓夕法尼亞州）學院宗教學教授卡爾·W·齊格勒（Carl W. Zeigler）提出了“思考約書亞以尋求正義和平”的問題。 舊約《約書亞記》中要求屠殺古代以色列的敵人，在文本中被描述為神聖的命令，以及由此導致的迦南人民的種族滅絕，對於和平教會來說一直是一個困難的文本。 布赫承認基督徒和平締造者常常忽視約書亞，並提供了五種可能的閱讀和解釋它的方式。 最後，她推薦了一種“讀者回應方法”，既認真對待聖經故事，又將其作為“對話夥伴”，並允許文本和讀者之間進行對話。 她說，這種方法鼓勵人們關注約書亞故事中的細節和“斷裂”，這可能會帶來新的理解。 “耶穌並沒有把他的經文當作物體，”她指出。 “他與托拉和先知交往，我們應該以同樣的方式對待聖經。”

道德旅遊的問題，即如何以公正與和平的方式旅行，已得到解決 本·巴西 厄勒姆宗教學院的教員。 作為一名前記者和自由旅行作家，他介紹了相關組織促進生態旅遊和道德旅遊的各種方式，對其進行了分析，並對每種方式提出了批評。 沒有一個答案能夠解決所有挑戰，包括航空旅行的碳足跡、向海上傾倒廢物的遊輪引發的眾多道德問題、向工人支付低工資、北美白人在許多國家享有的特權等。南半球的旅遊目的地等。

世界上許多壓迫的挑戰，以及如何在我們的個人生活和教會中消除這些壓迫，由 卡羅爾·羅斯。 她是基督教和平締造者團隊的前任主任，現在擔任亞利桑那州圖森市沙洛姆門諾派團契的聯合牧師。羅斯關注種族主義是美國面臨的最重要的壓迫。 在她的演講中提出的其他問題中，她談到了製度性種族主義如何以許多有害的方式影響和平教會。

同樣關注種族主義的是 詹姆斯·塞繆爾·洛根、國家人文基金會厄勒姆學院跨學科研究主席和門諾派牧師。 在一次坦率而有力的演講中，他閱讀了一名年輕黑人男子的個人敘述，講述了他在監獄服刑期間遭受的性虐待和酷刑。 然後，他談到了“黑人的命也是命”對當今美國如此重要的原因。 洛根將不公正地針對黑人的大規模監禁描述為理解種族關係的關鍵。 然而，和平教會的關鍵是與領導他所謂的“弗格森無處不在”運動的年輕活動家以及他們的“嘻哈”一代建立聯繫。 他明確表示，消除種族主義並與年輕的黑人活動家合作是當今和平教會面臨的成敗挑戰——這一挑戰對整個美國基督教具有巨大的道德意義。

 

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