为什么耶稣必须死？

“为什么耶稣必须死？” 几个世纪以来，教会一直使用几种不同的概念来回答这个问题，这就是我们所说的“赎罪”的基础。 但这些概念对和平教会来说是有问题的，至少部分是因为他们回答了错误的问题。

令人惊讶的是，这个错误问题最著名的答案来自一种几个世纪前就被废弃的政府形式，尽管其残余仍然影响着我们的社会。 那个众所周知的答案是，耶稣的死是为了偿还罪恶的人类欠上帝的债，即满足上帝律法所要求的死刑。 这个概念被称为“满足”赎罪。

这个概念的第一个完整版本出现在书中 为什么是神人, 1098 年由坎特伯雷大主教安瑟伦 (Anselm) 出版。 安瑟姆所知道的社会是由封建制度构成的，由封建领主统治。 在这个制度下，当下属得罪君主时，社会秩序的稳定取决于统治者惩罚冒犯者或要求满足的能力。

在将耶稣的死想象成对上帝的债务偿还时，很明显，安瑟伦将上帝想象成终极封建领主的角色。 安瑟伦相信人类的罪恶扰乱了上帝宇宙的秩序。 为了恢复创造的秩序，上帝需要惩罚罪人或获得满足。 因此，上帝差遣耶稣作为神人，以便他无限的死亡能够承担人类的惩罚，并代表我们提供上帝所要求的满足。

在对赎罪的这种理解中，上帝的作为引发了这样一个难题，比如一个 5 岁的孩子在主日学后问他的母亲：“父母永远不会把他们的孩子钉在十字架上，对吗？”

我们可以在新约中找到更好的问题及其答案。 当我们读到福音书中耶稣的故事时，我们意识到它并没有提到他的死是为了偿还欠上帝的债或支付上帝律法所要求的惩罚。 此外，满足的概念只涉及耶稣的死。 它没有提到他的生平，也完全忽略了耶稣故事的真正高潮——复活。 最后，它描绘了一个复仇的上帝，他杀死了耶稣以满足上帝自己的正义。 这是一位暴力的上帝，对他而言，正义取决于暴力和惩罚。

出于几个原因，这些图像应该会打扰和平教会的人们。 让我解释。

在福音书中，我们看到耶稣的生平、他的行为和他的教导，使上帝的统治成为现实。 他在安息日治病以表明它是如何被滥用的，他挑战了针对撒玛利亚人的种族主义，并提高了女性的地位。 这些行动挑战了宗教当局的合法性。 如果人们向耶稣学习直接接近上帝并寻求宽恕，那将威胁到宗教领袖的权威和他们管理的圣殿祭祀制度。 他们设计了一个要杀死他的阴谋。 以耶路撒冷宗教领袖，尤其是罗马帝国为代表的邪恶势力，将他处死在十字架上。 但三天后，上帝使他从死里复活。

这个耶稣生平的简要概述将这个故事呈现为一个故事，在这个故事中，邪恶的力量被耶稣的生命所对抗，并被复活击败。 当我们接受耶稣并活在他的故事中时，我们就参与了他复活带来的救恩。 关于耶稣的真正问题不是只问他为什么死，而是“耶稣的生命、教导、死亡和复活如何拯救人？” 他通过过一种让上帝掌权的生活来拯救，他的复活邀请我们接受耶稣——从而在我们死后和现在都在上帝的统治下加入生命。

在古典语言中，通过复活战胜邪恶和撒旦的赎罪形象被称为“Christus Victor”，意思是胜利者基督。 在早期教会中，Christus Victor 描述了上帝与撒旦在宇宙中的对抗。 然而，我喜欢把对抗带到现实中。 一方面，我描绘了代表上帝统治的耶稣，另一方面描绘了代表邪恶势力的罗马和宗教领袖。 因为我的版本使用了耶稣的故事，所以我称之为 叙述 基督胜利者。

以这种看待赎罪的方式来思考上帝的作为。 上帝不需要死亡。 相反，上帝采取行动恢复耶稣的生命。 从上帝作为的角度来看，叙事中的基督胜利者是一个非暴力的赎罪形象。 人类犯下了杀害耶稣的罪恶，而上帝采取行动恢复了他的生命。 恢复生命与上帝在满足赎罪中的角色形成鲜明对比，在赎罪中上帝需要死亡，并派遣耶稣为上帝所要求的死亡而被杀。

为了阐明上帝的非暴力角色，我称之为“非暴力赎罪”。 这是一个以上帝没有暴力的救赎为特征的概念。 有了这种理解，复活邀请人们加入上帝的统治，以耶稣为主。

封建主义早已不复存在，但基于封建主义的赎罪形象却依然普遍。 满足的想法在刑事司法系统中以另一个名字存在并且很好地存在，在这个系统中，国家已经取代封建领主成为惩罚或要求满足的人。 据说犯罪是危害社会或国家的，惩罚的是国家。 无论审判发生在哪个级别，从地方到联邦，检察官都代表州。 在期望犯罪者必须偿还他或她对社会的债务的期望中，可以清楚地看到满足的概念。 据说当惩罚已经下达时，正义就得到了伸张。 这种形式的正义被称为报复性正义，因为惩罚是对危害国家的罪行的报复。

有了报应性正义，犯罪的受害者什么也做不了。 没有采取任何措施来恢复破裂的关系或恢复造成的伤害。 即使征收罚款，罚款也归国家所有，而不是犯罪的受害者。

报应性正义的替代方案是恢复性正义， 旨在调和受害者和罪犯。 除了受害人之外，它不寻求对罪犯的惩罚。 相反，恢复性司法关注两者。 它强调受害人的需要和罪犯的康复。 尽可能地，罪犯带来恢复。 恢复性司法不是让罪犯轻易脱身的方法。 它明确要求罪犯为自己的罪行负责，同时也关注受害者的需求。

恢复性司法呼应了耶稣的故事。 当他医治时，他宣告罪得赦免而不受惩罚（路加福音 5:19）。 他没有惩罚通奸的女人，而是告诉她，“去吧，从现在开始不要再犯罪”（约翰福音 8.11）。 他没有惩罚撒该的不诚实。 相反，他的欢迎促使撒该偿还四倍于他非法所得的钱（路加福音 19.8）。

恢复性司法对应于非暴力赎罪。 当罪人接受复活的邀请加入上帝的统治时，他们就与上帝和好了。 加入实际上是开始一种新的生活方式，以耶稣的生活为榜样。 不涉及惩罚，但与撒该一样，加入上帝统治的人们将想要恢复完整性并消除所犯错误的伤害。

支持恢复性司法还有一个实际原因：它比报应性司法更有效。 恢复性司法在各个层面都得到了实践，从学校的司法界到刑事法庭法官管辖下的项目。 多项研究表明，当应用恢复性司法而不是仅仅寻求惩罚时，惯犯明显减少。

关于非暴力赎罪、恢复性正义和上帝形象的整个讨论都在浪子的比喻中得到了展示。 父亲代表上帝，浪子代表有罪的人类。 在浪费了他的遗产之后，儿子决定返回并提供作为雇工的工作。 这是悔改和开始新的生活。 但父亲并不寻求惩罚。 相反，甚至在浪子回来之前，父亲就张开双臂等待着。 他以没有惩罚的宽恕来欢迎改变了的儿子。

这位非暴力的上帝慈爱地等待上帝的子民归来。 这是非暴力赎罪的形象。 这是神恢复性的公义。