宗教改革与弟兄会

难得有这么大的影响 几乎每个人都认识到它的重要性并记住了日期。 这样的时刻可以改变历史的轨迹。 在某些情况下，这些事件是如此具有纪念意义，以至于它们标志着一个时代的结束和另一个时代的开始。

31 年 1517 月 95 日就是这样的一天。 就在那时，一位名叫马丁路德的奥古斯丁僧侣兼神学家发表了他的 XNUMX 条论纲。 通过这些简短的陈述，路德邀请其他人参与一场关于赎罪券买卖的神学辩论。

那场辩论从未发生过，但这份文件很快就传到了梵蒂冈。 尽管路德并没有着手组建新教会，但他的生活和工作方向将导致他被逐出教会，多年躲在王子的城堡中，并在欧洲爆发数十年的战争。 路德在他的 95 条论纲中所论证的大部分内容，以及后来在更广泛的神学文本中的发展，今天作为弟兄们都很熟悉——唯独恩典得救，圣经高于教会传统的中心地位，以及所有信徒的祭司职分。

然而，对于弟兄们和许多其他处于宗教改革激进派的人来说，路德并没有将这些想法扩展到他们最完整的结论。 例如，虽然路德阐明了所有信徒都担任祭司的重要性，但他仍然保持神职人员在教会中的重要作用。 这一点，再加上神职人员的教导作用，意味着神职人员和神学家在确定正确信仰方面仍然占有重要地位。 再洗礼派，以及后来的弟兄会，采取了另一种更激进的姿态，并说皇家祭司职分扩展到所有信徒，他们要聚集在圣经周围并一起解释它们。

对今天的我们来说更重要的是，宗教改革开始后几十年的暴力事件对自称为 Neue Taufer 或新浸信会的人们产生了深远的影响。 路德不仅启动了伟大的改革工程，而且他的运动还导致了欧洲因宗教信仰而分裂。 对天主教会的经济和政治作用不满的王子和地方法官很快开始帮助具有改革思想的神学家，用他们的财富和权力来保护他们。

数十年的宗教和政治战争席卷欧洲，因为这些领导人对其他王国和其他教会宣称自己的主权。 最终，威斯特伐利亚达成了和平，该协议允许领土统治者命名其王国的宗教活动。 信条很快成为这些领土内宗教信仰的衡量标准。

继早期的重洗派之后，弟兄会拒绝将政治权力与宗教权威联系起来。 然而，与他们的再洗礼派前辈不同，弟兄会主张两种新的、甚至更激进的信仰——没有信条，只有新约，没有宗教力量。 虽然这两个概念是由三十年战争和威斯特伐利亚和平所塑造的，但它们也与再洗礼派非常激进的想法一致，即信徒要在有意识的信仰告白后受洗。 换句话说，人们不是生来就是基督徒，也不是因为是某个特定王国的居民，而是通过积极选择门徒生活。

今天，在宗教改革 500 周年之际，弟兄们处在一个独特的地方。 一方面，我们的运动之所以成为可能，在很大程度上要归功于路德改革教会的大胆尝试。 作为一个教会，我们的核心信仰植根于路德的思想，要么通过将这些思想得出激进的结论，要么通过我们对它们的拒绝。

另一方面，我们自己的神学传统是从宗教冲突的废墟中崛起的。 我们对和平的见证，尤其是与洗礼、经文和非信条主义有关的见证，是在见证了宗教暴力破坏的人们中诞生的。

有鉴于此，我们在这一重要周年纪念日的姿态是一种纪念，而不是庆祝。 我们回想起宗教改革时代的好事和坏事。 也许适当地，这种方法与路德自己的提醒一致，即我们同时是罪人和圣人。