欢迎难民的圣经依据

我们在弟兄会的基本承诺之一是一起寻求基督的思想。 我们已经承诺从耶稣那里得到我们的启示，而不是从任何类型的政客那里得到启示。 如果我们想了解基督对难民重新安置的想法，我们最好从耶稣的圣经开始，这或多或少就是我们所说的旧约。 从那里我们可以开始研究耶稣最早的追随者所记得的生平和教导。 虽然这篇文章只是略读了一些相关经文的表面，但其部分目的是邀请更深入的研究。

耶稣的圣经经常提到难民，意思是为了逃避危险而迁移的人，包括饥饿的危险。 撒拉和亚伯拉罕逃往埃及逃避饥荒时是难民（创世记 12:10-20）。 这个难民安置的早期例子并不顺利。 亚伯拉罕害怕埃及人，所以他说服莎拉向移民当局谎报他们的婚姻状况。 当真相大白时，他们将被驱逐出境。 幸运的是，他们毫发无伤地离开了埃及，以后可以更好地款待其他旅行者。

快进到幔利橡树的一个营地，亚伯拉罕在那里看到三个人接近他的帐篷（创世记 18:1-15）。 这一次他不是出于恐惧而采取行动。 他的文化允许在欢迎陌生人之前先询问他们，但亚伯拉罕和莎拉放弃了这一步，因为他们急于提供遮荫、珍贵的水和盛大的盛宴。 洗脚和用餐后，客人需要分享消息，这些客人不会让人失望。 他们用莎拉将在晚年生产的话震惊了莎拉。 亚伯拉罕和莎拉体现了热情好客可以为主人和客人带来惊人回报的希望。 回顾这个故事，希伯来书的作者建议说：“不要忘记款待陌生人，因为有些人这样做是在不知不觉中款待了天使”（13:2）。

好客的祝福在路得与拿俄米和波阿斯的关系中也很明显。 露丝嫁给了一个来自伯利恒的难民家庭，当时他们住在她的祖国摩押。 在家里所有的男人都死了之后，路得不顾寡妇的绝境，坚持跟随婆婆拿俄米去伯利恒（路得记1:1-22）。 当富有的地主波阿斯遵守利未记 19:9-10，在田间留下一些谷物供穷人和外邦人拾取时，祝福就开始了。 波阿斯可能看不起像路得这样的外国女人，但他却钦佩她的勤奋、勇气和对拿俄米的忠诚。 他为她的祷告预示了未来的发展：“愿你从耶和华以色列的神那里得到充分的奖赏，你已投靠在祂的羽翼之下！” （路得记 2:12）。

当他告诉露丝喝年轻人打的水时，其他关于难民在井里喝水并最终结婚的故事也得到了回应（创世记 29:1-30；出埃及记 2:15-22）。 我们可能期望路得嫁给波阿斯的一名工人； 但不是！ 不久，内奥米成为了一个婴儿的祖母，整个国家都受到了祝福。 路得和波阿斯成为大卫王的曾祖父母和耶稣的祖先（路得记 4:13-17）。

虽然款待外国人可以为所有相关人员带来祝福，但波阿斯遵守的律法提供了另一个值得考虑的动机。 根据摩西律法的几段经文，上帝的子民应该因为在埃及受压迫的记忆而同情外国人。 以色列对待外国人肯定比埃及好。 利未记中规定拾取麦穗的同一章继续命令说： 要爱寄居的如同爱自己，因为你们在埃及地作过寄居的”（利未记 19:33-34）。 其他法律给出了允许外国工人在安息日休息的类似理由：“你不得压迫外国人； 你知道外邦人的心，因为你们在埃及地作过外邦人”（出埃及记 23:9-12；比较申命记 5:12-15）。

只有当曾经是外国人的集体记忆依然强烈时，这种动机才会奏效。 幸运的是，以色列人的敬拜不断强化这种记忆。 在逾越节和其他节日，以色列家庭承认他们与上帝从饥荒、奴役和种族灭绝中拯救出来的先辈团结一致。 一个很好的例子是申命记 26:3-10 为一年一度的收获节规定的信条：

“一个流浪的亚兰人是我的祖先； 他下到埃及，作为外族人居住在那里，人数很少，他在那里成为一个强大而人口众多的大国。 埃及人苦待我们，苦待我们，使我们劳苦，我们就呼求耶和华我们列祖的神； 主听到了我们的声音，看到了我们的苦难、辛劳和压迫。 耶和华用大能的手把我们从埃及领出来。 . . ”

法律要求礼拜者背诵他们的人民作为难民的经历的故事，使用包括故事中后代的代词。 由于这种做法有助于教导难民和其他外国人的同情心，申命记 26:11 明确将外国人包括在感恩节盛宴中并非巧合。

这些是耶稣年轻时在犹太教堂或在耶路撒冷朝圣期间背诵的法律和故事。 他对难民的自我认同深深植根于这一传统。 此外，马太福音给出了耶稣认同难民的更个人化的理由。 他的家人逃往埃及以逃避大屠杀。 即使是成年人，耶稣仍然是一个难民。 他四处走动以逃避迫害，并指示他的门徒也这样做（10:23、12:14-15、14:1-13）。

耶稣一再做出应许，反映出他对难民和其他弱势群体的认同。 在关于迫害的长期警告结束时，他向门徒保证：“谁欢迎你们，就是欢迎我”（马太福音 10:40）。 他继续承诺奖赏“凡以门徒的名义给这些小孩子一杯冷水的”（10:42）。 在这种情况下，“小”意味着卑微和脆弱，这是耶稣期望门徒执行使命的方式。 一个类似的应许提到耶稣举起一个孩子作为卑微的例子：“谁奉我的名欢迎这样的孩子，就是欢迎我。” 虽然马太福音 18:1-5 没有将这个孩子描述为难民，但细心的听众可以听到马太婴儿时期叙述的回声，其中反复将耶稣称为“孩子”。 耶稣认同需要欢迎的孩子是可以理解的。

同样的主题在马太福音 25 章 31 到 46 节著名的审判场景中回响，当时耶稣用一个消息让列国感到惊讶：“你们对我家里最小的人所做的，就是对我做的。” 学者们争论谁是“我家庭成员中最少的”。 马太福音 10:40-42 中的相关应许称门徒为“小子”，马太福音 12:46-50 将门徒描述为耶稣的家人。 马太福音最早的听众可能听到过“饥饿”、“口渴”、“陌生人”、“赤身”、“生病”和“被监禁”等描述他们自己的需要，或者可能是其他门徒在跟随耶稣时受苦的需要使命召唤。 那么，“这些中最小的”似乎仅限于门徒。

然而，当我们寻求跟随基督的思想时，我们明智地欢迎非基督徒和基督徒。 我们无法判断耶稣可能称谁为家人，而其他圣经对爱和款待的呼吁显然是开放式的。 我们已经看到，利未记 19:33-34 包括外国人在爱我们的邻居就像我们爱自己一样的命令中，耶稣扩大了“邻居”的定义，甚至包括敌人（马太福音 5:43-48）。 此外，如果我们想作为难民受到欢迎，那么黄金法则的含义就很清楚了（7:12）。

保罗在他对耶稣爱的命令的解释中明确指出，真正的爱需要具体的行动，包括教会内外的人。 “帮助圣徒的需要，”保罗在罗马书 12:13 中写道。 然后他继续使用希腊语philoxenian diokontes，字面意思是“追求陌生人或外国人的爱”。 与我们有时表现出热情好客的被动方式相反，“追求”意味着我们应该积极寻找机会欢迎他人。 有趣的是，希腊词 xenos，意思是陌生人或外国人，是 philoxenia（爱外国人）和 xenophobia（害怕外国人）的根源。 这些词之间的对比让人想起另一位使徒的教导，即“爱驱散恐惧”（约翰一书 1:4）。

耶稣最著名的比喻之一，以富有同情心的撒玛利亚人为主角，以勇敢地爱外国人为中心。 回顾历史背景可以帮助这个寓言包含更多它最初的惊喜。 早在公元前 930-920 年南北王国分裂时，犹大人和撒玛利亚人就一直是敌人。 后来不同帝国强加的驱逐增加了前王国之间的文化距离。 公元前 113 年，当犹太大祭司约翰·希尔卡努斯 (John Hyrcanus) 摧毁了撒玛利亚人 (Samaritans) 在基里心山 (Mount Gerizim) 的圣殿时，一场关于在哪里敬拜的长期争论达到了顶点。 在耶稣时代，冲突仍在酝酿之中，因为许多犹太人认为撒玛利亚人是不洁的混血儿，而许多撒玛利亚人则认为犹太人是错误的。

如果不另行告知，耶稣的听众可能会认为寓言中那个等死的人是犹太人。 如果是这样，他就可以期待从耶路撒冷下来的祭司或利未人的帮助，而不是来自撒玛利亚人的帮助。 他甚至可能不需要撒玛利亚人的帮助。 然而，出人意料的是，撒玛利亚人是充当邻居的人，勇敢地和牺牲地表现出怜悯。 他追求 philoxenia，即使有人被定型为他的敌人。

现在我们可以更好地辨别基督对难民的看法。 耶稣明白，人可以通过对陌生人和外国人表现出热情好客而成为上帝祝福的渠道。 耶稣对难民深表同情，这既是因为他的个人经历，也是因为以色列人对逃离奴役和种族灭绝的集体记忆。 由于弟兄会也有逃避迫害的集体记忆，我们可能会听到耶稣呼唤我们“回报”弟兄们第一次来到美国时所受到的欢迎和宗教自由。

耶稣关于我们要爱我们的邻居的命令明确包括那些可能被其他人定型为敌人的人。 耶稣明白，积极、包容的款待会带来巨大的成本和风险，但他呼召我们接受这些作为门徒训练成本的一部分。 他不希望我们出于恐惧而行动，而是出于驱除恐惧的爱。

他邀请我们相信，欢迎难民所获得的祝福将远远超过成本。 耶稣应许的祝福之一是，当我们以祂的名义欢迎儿童和其他弱势群体时，我们将更深刻地体验到祂的同在。 有一天，我们甚至会发现自己身处列国之中，听到耶稣说：“有福的人哪，来承受创世以来为你们预备的国。 . . . 无论你为我家人中最小的一个做了什么，你都是为我做的。”