多蒂·塞茨 (Dotti Seitz) 是宾夕法尼亚州哈里斯堡第一兄弟会的成员。她和她的丈夫史蒂夫 (Steve) 表演木偶和故事作品，为家庭、青年和老年观众使用口技和讲故事。 塞茨是美洲原住民，来自南夏延部落。
告诉我们你和你丈夫在木偶方面所做的工作。 你的身份如何影响你的工作？
我的身份融入其中。 就像挂毯； 我不能不做我自己。
我有三个印度木偶。 我有一个老人，他的名字叫卢克温水，还有他的女朋友海伦奶奶
高水。 他们都是 Cheyenne——他是南方人，她是北方人。 然后我有一个傀儡侄子，名叫查理小大嘴。
在我们的节目中，外婆和我谈论我们与非印第安社会的关系，以及它是如何改变的
多年来，她从幽默的角度谈论了这段关系的进展情况。 它可以帮助观众了解一点印度幽默和我们对主流社会的看法，而不会用它来打败人们。 它是在有趣、幽默和歌曲中完成的。
我们的家庭表演几乎完全针对教堂。 其中一个集中在耶稣所行的奇迹上，我在那场演出中作了见证。 我们有一个关于十诫的节目，还有一个关于“我们的福音”——每个人都应该知道的基督教的小基础知识，我们有时会搞砸。 他们都很幽默。 有很多唱歌和观众互动。 我还在教堂里表演过，在那里我教印度人如何敬拜，这在某种程度上消除了一些神话和误解。
你如何描述你的精神之旅？
哦，这是一个漫长而曲折的。 我被一个白人家庭收养抚养长大，他们每个星期天都去教堂，所以我很早就学会了基督教教义。
直到很久以后我才真正有机会找到我的出生家庭，尽管我一直在寻找他们。 我找不到他们，因为我是在密苏里州的一个封闭记录州被收养的，那里不允许被收养人知道有关其出生家庭的任何信息。 最后我能够获得信息并且能够
找到我的家人，只是为了确认我真的是我一生都被告知的那个人。 关闭这个圈子对我来说是一件大事，对许多被收养者来说也是如此。
我当时在美洲印第安人国家事务上工作了几年，在
纽约市的美洲印第安人社区。 我已经摆脱了基督教实践，因为我想更多地了解我自己的部落和其他本土精神实践。
直到 1981 年我搬到华盛顿特区，我才回到基督教的道路上，那里有一位印度妇女，她
是一位爵士歌手，后来成为我的好朋友。 我确定上帝[告诉她]“去照顾这个人，她真的需要一些帮助。” 所以她是把我带回主身边的人，我确实成为了重生的基督徒。 这么说让我窒息，因为我已经误入歧途了。
但是我们的造物主非常仁慈，虽然我放开了他，他却没有放过我。 现在我每天尽我所能为他服务，并尽我所能跟随耶稣。
你特别喜欢弟兄会的什么地方？
我真的很感激弟兄会的成员走出去，开始以社区的方式服务他们的邻居和服务上帝。 他们寻找服务的机会，无论是在另一个社区还是世界的另一个地方，或者对于我们目前的教会来说，是在哈里斯堡贫民窟南艾利森山的当地社区。 教会强烈参与了那个社区，我发现这真的很棒。 我们结识并认识了社区中成为教会活跃成员的人们。
您希望兄弟教会的其他成员对美洲原住民了解什么？
我希望人们愿意走出他们的舒适区，真正了解土著人民。 印度人仍然是沉默寡言的人，除非有特殊原因，否则我们会大声喧哗，就像去年在 Standing Rock 一样。 真正理解我们为什么要抗议以及我们到底是谁
是。 还要明白，即使我们可能 [冷漠]，那也是因为长期以来建立起来的不信任。
[当]统治社会喜欢进入部落时，就像拆开手表一样。 您将手表拆开，然后按照您想要的方式将其放回原处。 [这种破坏] 撕裂了许多部落和许多印度人的精神，人们仍在从中恢复。 当它已经接近 500 年或更长时间时，要从中回来是一段非常艰难的旅程。
你希望教会在哪些方面做得更好？
我希望更多的弟兄会成员能够伸出手来学习其他人的敬拜方式
在印度基督教圈子或黑人教会中使用，以吸收或至少从中学习，而不是
害怕他们或认为他们不是基督徒。 找出印度人在特定问题上的立场，或者
它们完全包括在内。 而且，如果没有，也许他们可以通过某种方式呼吁某种形式的参与，以帮助将印度人也带到谈判桌前，或者找出他们在解决特定问题方面所做的工作。
最后的想法？
去年左右，[来自宾夕法尼亚州卡莱尔印第安学校的孩子们]的一些遗骸被
返回部落并被遣返并重新安葬在他们的家乡。 部落能够做到这一点，真的是一件了不起的事情。
大约在 1984 年，我的部落发生了这种情况。尽管我从未在我的社区长大，但它非常大
因为有一些治疗正在进行。 令人惊讶的是，即使这些骨头已经很多
多年远离他们的人民。 他们举行了盛大的仪式，我们的和平首领上前取下[遗体]并将它们带回去，这是一个充满仪式感和欢乐的一周。 即使对于我们这些不住在那里的人，我们也能感觉到。
这让我想起了我丈夫在成为弟兄会之前是如何在路德教会长大的，当然还有
路德教徒迫害弟兄会的人。 那些人来到新世界
摆脱他们自己的基督徒兄弟姐妹的迫害和杀戮。 所以有一个身份，有一个可以建立的相互关系。 这些压迫是普遍存在的，自从我们来到这个星球以来，它们就一直在发生。
美国印第安人寄宿学校
从 1860 年到 1978 年，美洲印第安人寄宿学校由美国政府经营，教会与政府合作。（宣教比学校早得多，因为类似的侵略性强迫同化系统现在已知充斥着虐待。）美洲原住民儿童被强行从家人身边带走，并被安置在遥远的学校，例如卡莱尔（宾夕法尼亚州）印第安工业学校。
这些学校的运作理念是“杀死印第安人，拯救人类”。 孩子们被剥夺了他们的文化——被教导不要说他们的语言，不要信奉他们的宗教，不要穿传统服装，也不要以任何方式认同他们的部落。 幸存者经常回顾他们的经历是虐待和创伤。 许多是
仍在处理创伤，这些创伤继续影响着他们的子孙。
在学校死亡的儿童——通常死于疾病和与搬到不同环境相关的重大生活方式改变——被埋葬在学校的墓地。 哀悼部落继续为
遣返或返回他们社区失踪数十年的儿童。
此外，幸存者及其家人通常无法获得学校记录，这使得他们很难
他们获得关闭。 许多幸存者现在才说出他们的经历； 对于某些人来说，它仍然是
太痛苦了，无法讨论。 然而，在创伤中，美洲原住民部落和社区保留了他们的文化，并致力于治愈和真相。
莫妮卡麦克法登 在华盛顿特区建设和平与政策办公室工作，担任一个新职位，专注于种族正义。 她通过弟兄义工服务服务。