纯洁、力量和美好的事物出了问题

Genesis 6：1-4

被截断的故事

它只有四节经文，在现代圣经中只是一段，方便地将文本分成段落，而不是将一节经文堆叠在另一节经文之上。

创世记第 6 章是关于挪亚洪水的，但这一段放在第一位，让我措手不及。 我读到“神的儿子”娶了“人的女儿”，他们所生的孩子是“伟人”——赫赫有名的勇士，而此时神将人类的潜在寿命缩短到 120 岁。

这一段只是一个片段。 我不知道该怎么办。 看起来像是在介绍挪亚的故事，但似乎与挪亚或洪水无关。 这些“上帝的儿子”和“人类的女儿”之间的关系尚不清楚。 是好是坏？ “上帝之子”是什么意思？ 关于上帝缩短人类寿命的经文让我觉得这是对某种事物的惩罚，但我不知道是什么。

有些人谈论经文的简单含义。 而且，确实有些经文是很清楚的。 但是很多时候我发现我的阅读不清晰。 即使是“平淡”的诗句，也似乎暗示着我看不到的深度。

我记得，严肃的圣经学习从来都不是一项个人任务。 这是最好在社区中完成的事情。 我的社区包括过去 XNUMX 年来由口译员、评论员和学者进行的关于圣经的大量讨论。

西里尔和纯洁

西里尔从 412 年到 444 年是亚历山大里亚的大主教。他写道，这些“上帝的儿子”是亚当的第三个儿子塞特的后裔。 他说，“人类的女儿”来自该隐的后裔。 当这个故事被这样理解时，它就变成了对种族或宗教纯洁的恳求。

西里尔对宗教纯洁性有点狂热。 这可能就是为什么他如此恶毒和暴力地追捕安条克大主教约翰和君士坦丁堡大主教内斯托里乌斯的原因。 西里尔还对 Hypatia 的谋杀负责，Hypatia 是一位才华横溢的女学者，也是亚历山大港新柏拉图学派的负责人。

西里尔并不是第一个看到这些描述与“世俗价值观”妥协的经文的人。 事实上，第一世纪的大多数基督教解释者都认为这些经文模糊了不敬虔的“该隐家族”和敬虔的“塞特家族”之间的区别。

多产的圣经评论家马修亨利遵循西里尔的解释。 他写道，上帝的儿子是善良的基督徒，而人的女儿是不信者。 他说：“信教的人不能只看相貌择偶，也不能没有别人的意见，更不能在外邦人中择偶。” 这听起来像是个好建议，但想起亚历山大的西里尔 (Cyril of Alexandria) 所做的那种解释让我寻找另一种方法。

拉希和力量

Rashi 是 11 世纪学者 Rabbi Shlomo ben Itzhaq 的昵称。 他对经文的评论对中世纪晚期的犹太和基督教口译员都产生了强大的影响。 他多次在圣经中发现“上帝之子”一词指的是强大的国王或社会的其他人类“推动者和动摇者”。 他们的力量常常使他们认为自己实际上是神圣的。

Rashi 对我们在创世记 6 中的四节经文的解释表明，妇女没有力量抵抗那些有权势的男人的强行绑架。 有权势的人随心所欲地随心所欲，即使正如拉希所说，“他们已经结婚了”。 按照这种理解，洪水之前是强者对弱者的征服。

现在，这是一种今天似乎相关的解释。 我可以在一个接一个的例子中看到滥用权力的情况。 我可以接受这种解释，但也许我可以添加更深层次的解释。

好事坏了

约瑟夫斯是一位犹太作家，他与耶稣生活在同一时代。 他的解释是，“上帝之子”一词指的是某种天使。 在约瑟夫斯之前大约 200 年，一本名为《禧年之书》的匿名作者说，上帝派了一群被称为“守望者”的天使来到地球。 他们的工作是“教导人类的孩子，他们应该在地球上进行判断和正直”。

这些天上的存在有责任帮助人类。 他们要向人类传授政治组织、社会正义、对穷人的尊重、公正的判断，以及所有和谐生活所需的品质。 但是，禧年说，天使的力量本身被人类引诱，他们变得邪恶。

在所有的解释中，这个对我来说最有力。 在这种解释中，“上帝之子”代表了那些支配我们尘世存在的社会、政治、商业、宗教和精神力量的精神层面。 这些社会力量，以最纯粹的形式，本来是为了我们的利益，但它们已经被打破了。 人类的贪婪、欲望、傲慢和自我中心已经引诱了为拯救而建立的系统。 上帝为了人类的利益而设立的制度和制度实际上最终会奴役和毁灭人类。 甚至教会也不能幸免。

我想知道为什么以最纯粹的动机开始的机构往往最终造成破坏、混乱和邪恶。 我也想知道有多少我本着最好的意图做的事情却与我的目标相差甚远，有时甚至会歪曲我的意图。 至少，对创世记 6:1-4 的这一最古老的解释很好地提醒了我们有责任帮助修复世界。