故事还没有结束

在路得记里 是关于智慧、爱和神作为的奥秘的四章。

第一章以寡妇拿俄米开始，她哭着向同样是寡妇的心爱儿媳道别。 在摩押生活了十多年之后，内奥米要回到伯利恒的家。 她因丈夫和两个儿子的去世而悲痛欲绝。

她的摩押儿媳坚持要和拿俄米一起去，但她坚决要求她们留在摩押。 一个服从她，但露丝不会放弃。 当她紧紧抓住娜奥米时，露丝的演讲是那些人人都知道但很少有人记得其出处的经文之一。 “恳求我不要离开你，或者跟随你回来，”熟悉的英王钦定版开始。

失去内奥米所爱的人已经够痛苦了，但对于那个时代和那个文化中的女人来说，还有更多的悲剧。 古代世界的每个女人都必须通过男性来融入她的社区：父亲、丈夫、儿子、叔叔、兄弟或堂兄。 失去手下的娜奥米从一个人变成了一个非人。 还会发生什么？

路得记从大多数故事的结尾开始。 当拿俄米宣布她打算离开摩押回到她的家乡伯利恒时，我们预计她会回家等死。 还能有什么？

拿俄米在路得的陪同下抵达伯利恒，本章以她对上帝亲手赋予她艰难而悲伤的生活的痛苦哀叹结束。

三分之二的诗篇是哀歌、苦涩的抱怨。 似乎上帝不仅容忍抱怨，而且实际要求他们。 三千多年来，人类一直试图调和上帝的良善与生活的苦涩。 我们已经决定，他们不能和解。 也不能否认。

尽管 Naomi 悲痛欲绝，但我们并没有在第一章结束时合上这本书。 还有第二章，还有更多。 我们想起了一句谚语：“到头来一切都会好起来的。 如果还不行，说明还没有结束。”

在第二章中，露丝主动为婆婆提供食物。 她出去捡麦子。 拾穗（在收割时收集落下的谷物）是授予穷人的特权：那些没有其他途径寻找食物的人。

路得在波阿斯的田里拾取麦穗。 当波阿斯到达时，他对拾穗者中的新面孔感到好奇。 他问：“这个年轻女子属于谁？”

这个问题的答案很复杂。 在那个古老的世界里，一个人不仅仅是他们是谁。 更重要的是它们是如何联系在一起的。 现代灵性的见解之一是我们以深刻的方式恢复了这种古老的见解。 我们看到上帝在人与人之间的空间中，在我们的关系中行事。 甚至主祷文也不是以“我的父”开头，而是以“我们的父”开头。 正直地说“我们的”需要我们更深入地探索关系。

就路得而言，情况尤其复杂，因为就像古代以色列世界的任何女人一样，她需要与某个男人有亲戚关系才能完整。 父亲、丈夫或儿子失败了，下一批男性亲戚就会介入。波阿斯本人就是这样的人，但他没有那样做。 任何相关的男性继承人都应该照顾有需要的亲戚并给予他们支持。

在第三章中，拿俄米想出了一个计划，实际上是要迫使波阿斯像任何相关的男性继承人那样行事。 诚然，当露丝在他的田里收拾麦穗时，他对她很慷慨、友善并保护她。 但现在收获已经结束，是时候正式确定他的保护角色了。

这一章是最难评论的。 它是如此微妙，以至于言语几乎破坏了现场。 拿俄米请路得去波阿斯睡觉的地方。 她让她靠近他躺下，然后让波阿斯主动。

然而，路得不给波阿斯主动权。 他一醒来并认出有人在那里，露丝就要求——也许是要求——他充当娜奥米和她的保护者。 “把你的斗篷披在我身上，因为你是我的近亲。”

露丝的大胆让我们有点震惊。 作为一个贫穷的移民寡妇，她可能越界了。 然而，波阿斯亲切的回应让我们感到有比责任和义务更多的事情在发生。 波阿斯需要路得使他的生命完整，正如路得需要波阿斯的保护和支持一样。

然而，波阿斯不会草率行事。 必须遵守程序。 这就是属于社区的意义。

在最后一章中，波阿斯冒着这一切的风险承认另一个人对拿俄米和路得有优先权和责任。 波阿斯可能无法拥有路得，除非他愿意在“愿成全”的时刻放弃她。

对方退出，波阿斯接任路得的丈夫和拿俄米的保护者。 波阿斯和路得的孩子成为大卫王的曾祖父，因此成为耶稣的祖先。

读路得记时，我们觉得可以高枕无忧地阅读一个甜蜜、简单的爱情故事。 但是当完成时，这本小书带领我们沉思了失去、哀叹、彼此的归属感，以及上帝在生命事件背后的神秘方式。 我们想到移民和社会安全网，但也许最重要的是信仰。