他们最初是乘船来到这里的，他们是来自海地的难民。 这些难民现在是我们教派的重要组成部分——他们在美国和海地建立了新的教会。 Église des Frères Haïtien（英语，海地弟兄会——语音：Egg-lease day Frayer Ay-sean）是佛罗里达州迈阿密的一个蓬勃发展的教会。 虽然大多数成年人并没有“成长为弟兄”（许多美国弟兄提到他们的信仰遗产），但Église des Frères Haïtien 在信仰、实践和爱心方面显然是弟兄。
2015 年 XNUMX 月，会众像家人一样欢迎我，在那里我与许多姐妹和兄弟一起敬拜、学习和访谈。 Ludovic St. Fleur 牧师和他的妻子 Elizabeth 在他们家里接待了我，并用他们的团契和美味的海地美食祝福我。 他们告诉我，“三天来，你是海地人。” 当我聆听会众的历史和成长故事时，我不禁惊叹他们愿意为基督的国度努力热爱和努力工作，以及他们对弟兄们的信仰和实践的真诚热爱和奉献。
Église des Frères Haïtien 是一座由姐妹和兄弟组成的教堂，在这里，像家人一样互相关心和支持是关键。 爱弥漫在教会的所有教导中。 他们决心通过冲突开展工作，并将基督缔造和平的信息作为福音的核心部分加以宣传。 在爱情盛宴上洗脚是他们教会生活的核心，就像教导新约圣经一样。 在 Église des Frères Haïtien 成为弟兄意味着什么？ 和平、爱和洗脚。
忠心结出果子
Église des Frères Haïtien 的故事始于一场国际规模的危机。 1970 年代末和 1980 年代初，对政治暴力、社会动荡和独裁政权的恐惧迫使成千上万的海地人离开家园。 来自海地的难民乘船抵达佛罗里达州，冒着生命危险踏上危险的旅程，希望获得自由并为他们的家人重新开始。
迈阿密第一弟兄会的韦恩·萨顿 (Wayne Sutton) 描述了当时的情况：“迈阿密正在发生一场人道主义危机。 许多在这次旅行中幸存下来的人来到我们的海滩时，几乎没有联系，也没有任何支持手段。”
在 1981 年的年会上，宗派批准了一个研究委员会的 回应关于“减少会员资格”的问题. 该报提出了几项建议，其中一项特别引起了迈阿密第一教会领导层的共鸣：“每个教会都受到挑战，至少要开始一个新的前哨站。 这可能是一个圣经学习小组，一群地理上相距遥远的人，或另一个文化团体”（IV. D. 第 7 条）。 面对接触另一个文化群体的挑战，First Church 立即想到了一个。
建立海地弟兄会是应对迈阿密第一教会自身挑战的一种方式，同时也忠于结出新果实的号召。 根据萨顿的说法，当时，迈阿密第一是“一个不断变化的社区中一个挣扎的小型跨文化城市集会。 我们靠区里的救济金来帮助我们支付牧师的兼职工资，所以我们没有太多的经济来源。 我们不认识任何海地人。” 尽管存在这些障碍，迈阿密第一教会本着信仰走出去，关心和满足新来的海地人的需要，建立新的关系。 接受援助的人之一是 Ludovic St. Fleur 牧师。
圣芙蓉在危机期间以难民身份来到美国。 作为海地的一名传教士，他开始在他的公寓里学习圣经，他与其他几位新来的海地人合住。 St. Fleur 遇到了另一位海地牧师 RC Jean，他最近作为潜在的海地牧师和教会建立者与迈阿密第一建立了联系。 两人都参加了兄弟会的爱情盛宴。 圣芙蓉形容他“被洗脚和圣吻所震撼”。 他有兴趣更多地了解弟兄会，并成为海地弟兄会植堂的一员，将他的圣经学习纳入新教会项目。 Miami First 鼓励多元领导，因此 Jean 和 St. Fleur 一开始都担任领导。 围绕使用暴力的神学和实践差异导致 Jean 退出弟兄会，而 St. Fleur 成为首席牧师。
初出茅庐的教堂项目不断壮大，圣芙蓉的事工一开始就得到了迈阿密第一教会的支持。 有一次，St. Fleur 邀请前迈阿密第一教会牧师比尔博斯勒 (Bill Bosler) 讲述弟兄会的历史。 根据萨顿的说法，博斯勒解释了早期弟兄会如何也是“船民”，他们逃离压迫来到美国寻找新生活。
该教会于 1983 年 2003 月获得奖学金。随着它的发展，其他海地教会也在奥兰多、西棕榈滩和佛罗里达州那不勒斯建立。21 年，圣芙蓉开始在海地建立教会。 迄今为止，在海地有 XNUMX 个 Église des Frères Haïtien 会堂。 在开始这些新教堂的同时，Église des Frères Haïtien 有意建立了在信仰和实践上都具有海地特色和弟兄会特色的会众。 保持这种区别需要持续的教学和培训，通过讲道以及每年两次的和平研讨会，让海地弟兄会了解圣经的和平神学和实践。
在所有的事情中，爱
“Église des Frères 是什么？ 是浸信会吗？ 卫理公会？ 对于第一次遇到弟兄会的海地人来说，这个教派令人困惑。 成员必须经常描述他们的教会，它是什么，以及它的信仰和作为。 Servilia Attelus 是这样解释的：“Église des Frères 是一群聚在一起、一起分享爱、一起团结、一起分享信心的人。 这就是它被命名为 Église des Frères 的原因。” 接受采访的成员将教会描述为一个“支持社区”，具有强烈的社区意识，人们在这里接受和爱护。 根据 Claudette Phannord 的说法，他们的牧师教导说，“教会应该是一群彼此相爱、互相支持的人。 我们为此而努力。”
许多在美国的海地人为他们在国内和海地的家人提供食物。 因此，资源可能是稀缺的。 Église des Frères Haïtien 的许多成员从事两份最低工资的工作，而且工作时间长且不规律。 如果没有教会的支持，突发事件将是非常困难的； 成员在婚礼、葬礼或疾病期间互相帮助。
当被问及他们教会的优势时，成员们提到了它对爱与和解的强调。 Attelus 评论说：“Ludovic 牧师从来没有在不教导爱的情况下讲道。” “尊重、爱和团结，”Ramses Papillon 说，“尽管教会中存在很多差异，但我们拥有这些。” 虽然成员都是海地人，但人们来自不同的神学背景（例如浸信会、罗马天主教或上帝的教会）。 这些差异带来了挑战，并可能导致冲突。 值得庆幸的是，教会通过教导爱和解决冲突来解决这些冲突。
关于和平的圣经教导为成员提供了与不同神学背景、文化和种族的人接触的工具。 Rose Cadet 解释说：“它帮助我改善个人生活和人际关系，努力与周围的每个人和平相处。 我认为这是加入弟兄会的最大好处之一。”
青年的未来——以及新生儿
与所有会众类似，挑战确实与优势和增长领域并存。 神学多样性会造成冲突。 时间和精力都是挑战：如果你每天工作 14 小时来养家糊口，就很难去学习圣经。 文化和语言构成了独特的障碍。 出生在美国、父母是海地人的年轻人通常说的克里奥尔语较少，而英语较多。 很难留住教会中的年轻人，他们在大学毕业后搬家或返回后找到其他教会。 St. Fleur 和其他几个人提到了让年轻人参与进来并赋予他们权力的必要性，尽管存在文化、代际和语言差异，但仍支持他们。 Église des Frères Haïtien 正努力在新的部门和外展活动中支持他们的年轻人。 在我访问期间，年轻人正在策划一项名为#POW（崇拜的力量）的活动，其中包括唱歌、诗歌、舞蹈和布道。
对于 Église des Frères Haïtien 来说，吸引年轻人并赋予他们权力是教会必须集中精力的地方。 当被问及他们希望在未来五年或十年内看到什么时，许多人都提到看到年轻人成为领导者。
圣芙蓉还希望在美国看到一座新的教堂。 Église des Frères Haïtien 被视为其他 24 座教堂的“母教堂”，他说，“是时候生一个新孩子了。” 另一个明显的海地教会，明显的弟兄会，以和平、爱和洗脚为特征。
詹妮弗霍斯勒的照片。
詹妮弗·霍斯勒 是华盛顿特区华盛顿城市弟兄会的双职牧师。 Jenn 拥有圣经/神学研究和社区心理学的背景。 她的事工兴趣包括发展城市教会，以及通过将不同种族和宗教背景的人聚集在一起来建设和平。 她在尼日利亚北部担任弟兄会全球使命与服务的和平与和解工作者两年多，并担任弟兄会营养计划临时协调员近两年，华盛顿市弟兄会午餐计划需要帮助的人士。 Jenn 和她的丈夫 Nathan 住在华盛顿特区东北部，喜欢园艺、骑自行车穿越城市和跑步。