Cuộc Cải Chánh và Các Anh Em

Thật hiếm khi một sự kiện có tác động như vậy mà hầu như ai cũng nhận ra tầm quan trọng của nó và ghi nhớ ngày tháng. Những khoảnh khắc như vậy có thể thay đổi quỹ đạo của lịch sử. Trong một số trường hợp, những sự kiện này hoành tráng đến mức chúng đánh dấu sự kết thúc của một thời đại và bắt đầu một thời đại khác.

Ngày 31 tháng 1517 năm 95 là một ngày như vậy. Đó là khi một tu sĩ và nhà thần học người Augustinô tên là Martin Luther đã đăng XNUMX luận đề của mình. Với những tuyên bố ngắn gọn này, Luther đã mời những người khác tham gia vào một cuộc tranh luận thần học về việc mua bán các ân xá.

Cuộc tranh luận đó không bao giờ diễn ra, nhưng tài liệu đã sớm được lưu hành đến tận Vatican. Mặc dù Luther không bắt đầu thành lập một nhà thờ mới, nhưng định hướng cuộc sống và công việc của ông sẽ dẫn đến việc ông bị vạ tuyệt thông, nhiều năm ẩn náu trong lâu đài của các hoàng tử và hàng chục năm chiến tranh khắp châu Âu. Phần lớn những gì Luther lập luận trong 95 Luận đề của ông, và sau đó được phát triển trong các văn bản thần học mở rộng hơn, quen thuộc với chúng ta ngày nay với tư cách là Anh em—sự cứu rỗi chỉ bởi ân điển, trọng tâm của Kinh thánh trên truyền thống nhà thờ, và chức tư tế của tất cả các tín đồ.

Tuy nhiên, đối với Các Anh Em Thẩm Quyền Trung Ương và nhiều người khác trong phe cấp tiến của Cải Cách, Luther đã không mở rộng những ý tưởng này đến những kết luận đầy đủ nhất của họ. Ví dụ, mặc dù Luther đã nói rõ tầm quan trọng của chức tư tế đối với tất cả các tín đồ, nhưng ông vẫn duy trì một vai trò quan trọng đối với giới tăng lữ trong nhà thờ. Điều này, cùng với vai trò giảng dạy của giới tăng lữ, có nghĩa là giới tăng lữ và các nhà thần học vẫn giữ một vị trí quan trọng trong việc xác định niềm tin đúng đắn. Những người theo chủ nghĩa Anabaptists, và sau đó là các Anh em, đã có một lập trường khác, cấp tiến hơn và nói rằng chức tư tế hoàng gia mở rộng cho tất cả các tín đồ, những người phải tập hợp xung quanh Kinh thánh và cùng nhau giải thích chúng.

Quan trọng hơn đối với chúng ta ngày nay, sự trỗi dậy của bạo lực trong nhiều thập kỷ sau buổi bình minh của cuộc Cải cách đã có tác động sâu sắc đến những người tự gọi mình là Neue Taufer, hay Tân Báp-tít. Luther không chỉ bắt đầu dự án cải cách vĩ đại, mà phong trào của ông còn dẫn đến sự phân chia châu Âu bằng sự thú nhận tôn giáo. Các hoàng tử và quan tòa không hài lòng với vai trò kinh tế và chính trị của nhà thờ Công giáo đã nhanh chóng đến hỗ trợ các nhà thần học có tư tưởng cải cách, bảo vệ họ bằng lực lượng quân sự giàu có và quyền lực của họ.

Nhiều thập kỷ chiến tranh được xác định về mặt tôn giáo và chính trị quét qua châu Âu, khi các nhà lãnh đạo này khẳng định chủ quyền của chính họ chống lại các vương quốc khác và các nhà thờ khác. Cuối cùng, hòa bình đến với thỏa thuận tại Westphalia cho phép những người cai trị lãnh thổ đặt tên cho thực hành tôn giáo của vương quốc của họ. Tín ngưỡng sớm hoạt động như thước đo niềm tin tôn giáo trong các lãnh thổ này.

Các Anh em, theo sau những người theo đạo Anabaptist trước đó, bác bỏ mối liên kết giữa quyền lực chính trị và quyền lực tôn giáo này. Tuy nhiên, không giống như những người tiền nhiệm theo phái Anabaptist của họ, Các Vị Thẩm Quyền Trung Ương khẳng định hai niềm tin mới, thậm chí cấp tiến hơn—không có tín điều mà chỉ có Kinh Tân Ước và không có sức mạnh nào trong tôn giáo. Mặc dù hai khái niệm này được định hình bởi Chiến tranh Ba mươi năm và Hòa bình Westphalia, nhưng chúng cũng phù hợp với ý tưởng rất cấp tiến của những người theo đạo Anabaptists, rằng các tín đồ phải chịu phép báp têm khi tuyên xưng đức tin một cách có ý thức. Nói cách khác, mọi người không phải là Kitô hữu khi sinh ra hoặc là cư dân của một vương quốc cụ thể, nhưng bằng cách tích cực chọn một cuộc sống môn đệ.

Hôm nay, vào ngày kỷ niệm 500 năm của Cuộc Cải Cách, Các Anh Em Thẩm Quyền Trung Ương đang ở một vị trí đặc biệt. Một mặt, chính phong trào của chúng ta có thể thực hiện được phần lớn là nhờ những nỗ lực táo bạo của Luther nhằm cải tổ giáo hội. Niềm tin cốt lõi của chúng tôi với tư cách là một nhà thờ bắt nguồn từ tư tưởng của Luther, bằng cách đưa những ý tưởng này đến kết luận triệt để của chúng hoặc từ việc chúng tôi từ chối chúng.

Mặt khác, truyền thống thần học của chính chúng ta nổi lên từ đống đổ nát của xung đột tôn giáo. Nhân chứng của chúng tôi cho hòa bình, đặc biệt là khi nó liên quan đến lễ rửa tội, kinh thánh và chủ nghĩa phi tín ngưỡng, được sinh ra giữa những người chứng kiến ​​​​sự tàn phá của bạo lực tôn giáo.

Theo nghĩa này, tư thế của chúng ta trong lễ kỷ niệm trọng đại này là tư thế để tưởng nhớ chứ không phải lễ kỷ niệm. Chúng ta nhớ lại cả mặt tốt và mặt xấu của thời kỳ Cải cách. Có lẽ một cách thích hợp, cách tiếp cận này phù hợp với lời nhắc nhở của chính Luther rằng chúng ta đồng thời là tội nhân và thánh nhân.