Hãy nhớ ngày Sa-bát

Sau sáu ngày sáng tạo, Chúa nghỉ vào ngày thứ bảy. Chúng ta biết rõ câu chuyện Sáng thế ký, và điều răn sau đó là bỏ ngày sa-bát và làm cho nó nên thánh. Tuy nhiên, ngày nay chúng ta hầu như không thực hành ngày Sa-bát. Tôi không nói về việc “đi nhà thờ” hay luật xanh cấm các doanh nghiệp mở cửa vào Chủ nhật. Ý tôi là việc thực hành dừng công việc không ngừng nghỉ để chú ý đến Chúa.

Tháng Hai vừa qua, tôi đã có kỳ nghỉ phép đầu tiên. Thật kỳ lạ, thật khó chịu, và tôi cần nó.

Khi tôi bắt đầu chức vụ với tư cách là nhân viên giáo phái vào năm 2010, tôi đã học cao học được tám năm. Phải mất năm năm nữa để hoàn thành bằng tiến sĩ của tôi. Gần như đêm nào tôi cũng trở lại văn phòng, có khi đến hai hoặc ba giờ sáng. Tôi đã quen với những đêm khuya, khối lượng công việc dường như không bao giờ hoàn thành và hàng lít cà phê để uống qua ngày. Tôi đeo nó như một huy hiệu danh dự. Tôi đang bận. Tôi đang ở trong bộ. Tôi làm việc chăm chỉ. Tôi muốn mọi người chú ý.

Vì vậy, khi tôi đi nghỉ phép, tôi đã rất phấn khích và, thật kỳ lạ, cảm thấy xấu hổ. Trong thế giới học thuật, ngày nghỉ phép là dấu hiệu của việc đã đến. Những giảng viên được nghỉ phép đang làm một điều gì đó lớn lao—đi du lịch, nghiên cứu và viết lách. Các mục sư nghỉ phép cũng đã làm những điều thực sự ngoạn mục. Và ở đây tôi cũng đang nghỉ phép giống như họ. Đồng nghiệp và bạn bè hỏi tôi đang làm gì và tôi sẽ đi đâu, cố gắng thu thập tất cả các chi tiết về kế hoạch tuyệt vời của riêng tôi.

Nhưng khi tôi bắt đầu khoảng thời gian ấp ủ của mình, tôi nhận ra mình khá xấu hổ. Tôi phục vụ trong hội đồng Little League địa phương, và hầu hết những người ở đó không được nghỉ phép như một phần công việc của họ. Một người bạn vừa trở lại làm việc sau khi bị khuyết tật, và có vẻ như anh ấy sẽ sớm bị cho thôi việc. Tôi đã nghỉ làm 10 tuần để “chăm sóc bản thân”.

Đó là một nơi kỳ lạ, bị mắc kẹt giữa sự phấn khích và cảm giác tội lỗi.

Tôi đã có những kế hoạch lớn. Tôi định ở nhà và viết. Và không chỉ viết, tôi sẽ viết một cuốn sách dứt khoát về vai trò môn đệ. Tôi sẽ đi du lịch để gặp gỡ các tác giả, học giả và bộ trưởng thú vị để thử nghiệm những ý tưởng lớn của tôi với họ. Vào cuối 10 tuần, tôi sẽ có một bản nháp hoàn chỉnh.

Mười tuần sau, và cuốn sách vẫn chưa hoàn thành. Tôi đã không thực hiện được một nửa các kết nối mà tôi đã hy vọng thực hiện. Khóa nhập thất im lặng mở đầu của tôi đã bị cắt ngắn do thời tiết. Và trong hai tuần, tôi và lũ trẻ vật lộn với bệnh cúm. Bằng các biện pháp đầy tham vọng của mình, tôi đã thất bại.

Tôi đã được định hình về mặt văn hóa, học thuật và trong nhà thờ để đo lường mọi thứ bằng sản xuất. Đó là điểm mà tôi đã mong đợi mùa nghỉ ngơi của mình sẽ hiệu quả. Sự xấu hổ của tôi bắt nguồn từ lý tưởng văn hóa làm việc của chúng tôi, và để không cảm thấy quá tội lỗi, tôi đã tạo ra một kế hoạch không khả thi.

Trong nghiên cứu của mình về sự thành công của nền kinh tế Mỹ, nhà xã hội học Max Weber lưu ý rằng đạo đức làm việc của đạo Tin lành đã ăn sâu vào kết cấu văn hóa của quốc gia mới. Ông nói, đạo đức làm việc này không phải là một khía cạnh của hệ tư tưởng tự lập hay tâm lý ủng hộ. Thay vào đó, nó chắc chắn là tôn giáo. Một phần của thần học Thanh giáo là sự không chắc chắn dai dẳng về sự cứu rỗi của một người. Bắt nguồn từ những ý tưởng về tiền định và bản chất của nhà thờ từ John Calvin, những người Thanh giáo đã tìm kiếm sự xác nhận rằng họ là một phần của sự lựa chọn của Chúa. Một dấu hiệu như vậy là sự thành công và thịnh vượng về tài chính. Chắc chắn, những người được Chúa chọn đều được Chúa chúc phúc.

Vấn đề là sự liên kết giữa của cải vật chất có được nhờ làm việc chăm chỉ và liên tục với đức tính Cơ đốc. Có đạo đức là thành công và giàu có. Nếu một người nghèo, thì chắc chắn có một số lỗ hổng đạo đức. Weber lập luận rằng công thức đơn giản này là gốc rễ tinh thần và sự biện minh thần học cho đạo đức làm việc rất cần thiết đối với văn hóa Mỹ.

Đối với luận điểm của Weber, tôi muốn nói thêm rằng các nhà lãnh đạo nhà thờ, mặc dù họ chắc chắn không giàu có, nhưng đã tạo ra một đức tính tốt từ sự phục vụ quên mình. Một ý tưởng như vậy rất đáng khen ngợi, một phần vì chính Chúa Giê-su đã vị tha cho đến chết. Chắc chắn, những người phục vụ phúc âm nên noi theo gương đó. Thật không may, tôi không nghĩ vấn đề với sự kiệt sức của mục sư là vì chúng ta đang cố gắng theo Chúa Giê-xu. Thay vào đó, tôi nghĩ đó là bởi vì chúng tôi muốn được cần đến, chúng tôi muốn được chú ý và chúng tôi muốn trở thành người được nhớ đến. Chúng tôi muốn cứu nhà thờ và cứu các giáo đoàn. Nói tóm lại, sự hy sinh bản thân của chúng ta không hề vị tha chút nào. Đó là một vấn đề của niềm tự hào.

Cảm giác bối rối, tội lỗi, thất bại và thậm chí cả sự phấn khích của tôi đều bắt nguồn từ niềm tự hào. Tôi đã vật lộn với việc nghỉ ngơi trong khi những người khác làm việc vì tôi đã được dạy rằng giá trị và danh tính của tôi nằm ở công việc và thành tích của tôi. Tôi cảm thấy như mình đã thất bại vì đã không đáp ứng được kỳ vọng của nhà sản xuất.

Phải mất 10 tuần tôi mới nhận ra rằng tôi đã hoàn toàn bỏ lỡ thời điểm của ngày Sa-bát. Chắc chắn rồi, tôi đã nghỉ phép. Tôi đang thể hiện một thực hành chăm sóc bản thân lành mạnh. Tôi đã làm theo tầm nhìn được vạch ra trong quy tắc đạo đức dành cho các bộ trưởng. Tôi đã làm theo chính sách của tổ chức. Nhưng không có gì trong số đó là về ngày Sa-bát. Thay vào đó, chúng ta biến nó thành nghĩa vụ, hoặc chúng ta biến nó thành quy tắc, và thông qua tất cả những điều này, chúng ta biến nó thành bản thân theo cách làm tăng thêm cảm giác tự hào về thiên chức của mình.

Ngay từ đầu, ngày Sa-bát được coi là ngày thánh vì Đức Chúa Trời nghỉ ngơi. Nếu Chúa của chúng ta ngừng sản xuất bảy ngày một lần, thì chúng ta, những tạo vật của chính Chúa, cũng nên làm như vậy. Tuy nhiên, làm cho nó nên thánh không phải là làm cho nó về chúng ta. Thay vào đó, giữ ngày Sa-bát là dành riêng một ngày để chúng ta có thể kết nối lại với Thượng Đế. Do đó, sự thánh thiện của nó là vấn đề mục đích của nó chứ không phải là việc tuân thủ nó.