Bạn có xem HBO hay không Game of Thrones hoặc đọc những cuốn sách dựa trên nó, thật khó để bỏ qua tác động văn hóa của bộ truyện đó, trong đó gia đình Stark có phương châm là cụm từ “Mùa đông đang đến”. Những từ này đưa ra lời cảnh báo hãy chuẩn bị cho điều tồi tệ nhất, bởi vì điều tồi tệ nhất sẽ xảy ra.
Ngược lại, chúng ta bắt gặp trong Nhã ca 2:10-13 một thông điệp hy vọng và lạc quan về tương lai:
“Mùa đông đã qua.”
Dậy đi, tình yêu của anh, người đẹp của anh,
và đi đi;
bây giờ mùa đông đã qua,
cơn mưa đã qua và biến mất.
Những bông hoa xuất hiện trên trái đất;
giờ ca hát đã đến
và giọng nói của chim bồ câu
được nghe thấy trong đất của chúng tôi.
Cây vả ra trái,
và dây leo đang nở hoa;
chúng tỏa hương thơm.
Dậy đi, tình yêu của anh, người đẹp của anh,
và đi đi.
Thơ tình của Kinh Thánh
Một số người bị sốc khi tìm thấy thơ tình trong Kinh thánh, vì họ muốn chỉ đọc trong Kinh thánh những gì họ cho là “thánh thiện” hoặc “thiêng liêng”. Nhưng Nhã ca (cũng có tên là “Nhã ca”) được đưa vào thánh thư của chúng ta, nằm giữa Sách Truyền đạo và Ê-sai, và việc đưa sách này vào Kinh thánh khẳng định quan trọng tình yêu tình dục của con người. Mặc dù về mặt giá trị, những bài thơ này mô tả trải nghiệm của con người về tình yêu, một số nhà giải thích đã liên hệ Bài ca của Sa-lô-môn với cuộc gặp gỡ giữa thần thánh và con người.
Tôi tình cờ nghĩ rằng cả hai quan điểm đều phù hợp và chúng ta có thể diễn giải cuốn sách này trên hai cấp độ riêng biệt nhưng có liên quan với nhau. Với cuốn sách này, chúng ta có trong Kinh thánh một sự tôn vinh tính dục của con người. Điều này đặc biệt quan trọng vì tình dục đã bị bôi nhọ vào nhiều thời điểm trong lịch sử Cơ đốc giáo. Chúng ta có thể gọi đây là cách tiếp cận “cấp độ một” đối với cuốn sách.
Không phủ nhận quan điểm quan trọng này, chúng ta cũng có thể thấy cách tiếp cận “cấp độ hai”, thừa nhận rằng kinh nghiệm của con người về tình yêu và ước muốn cho chúng ta ngôn ngữ để nói về mối quan hệ của chúng ta với Chúa. Bởi vì bản sắc của chúng ta là những sinh vật tình dục là một món quà từ Thiên Chúa, chúng ta có thể nói về mối quan hệ của chúng ta với Thiên Chúa thông qua ngôn ngữ của ham muốn tình dục. Hai cấp độ này hỗ trợ lẫn nhau.
Phần thi ca được tìm thấy trong Nhã ca 2:10-13 bày tỏ mong muốn của người yêu về người mình yêu. Ở cấp độ một, đây là hai cá nhân ẩn danh yêu nhau và muốn ở bên nhau. Cách tiếp cận cấp độ hai xem cuộc đối thoại của Nhã ca như một cuộc đối thoại giữa các nhân vật thần thánh và con người. Theo truyền thống, Cơ đốc giáo coi nam giới là Chúa hoặc Chúa Giê-su và nữ giới là người tìm kiếm cá nhân hoặc cơ thể của các tín đồ (nhà thờ).
Mùa đông đã qua
Khung cảnh cho bài thơ tình này là mùa xuân. Khi tháng Tư đến gần ở Pennsylvania, nơi tôi sống, chúng tôi háo hức dự đoán tuyết, mưa đá và băng sẽ kết thúc mùa đông. Chúng tôi tìm kiếm các dấu hiệu của mùa xuân—hoa nghệ tây và hoa giọt tuyết, đôi khi mọc lên qua một lớp tuyết.
Ngược lại, ở khu vực phía đông Địa Trung Hải, nơi bắt nguồn hành trình của chúng ta, chỉ có hai mùa chính: mùa đông và mùa hè. Mùa đông là mùa mưa, và mùa hè khô. Nói rằng “mùa đông đã qua” ở Địa Trung Hải có nghĩa là mùa mưa đã kết thúc. Phần mô tả trong Nhã ca có ý nghĩa bất kể chúng ta đang nói về “mùa đông” nào. Sau mùa đông là mùa của vẻ đẹp, sự phong phú và phong phú.
Đoạn văn này đã thu hút sự chú ý của các tổ tiên theo đạo Anabaptist của chúng ta, những người đã liên hệ những câu này với cuộc sống mới và sự nở hoa của một thời đại mới cho dân Chúa. Người Hà Lan Anabaptist Dirk Philips (1504-1568) mô tả sự kết thúc của mùa đông như một kinh nghiệm về ân điển của Đức Chúa Trời, khi ông viết, “Xứ sở đã trở nên trù phú trong đức tin và sự hiểu biết về Đức Chúa Trời; cây cối của Chúa đâm chồi nẩy lộc.” Khi suy ngẫm về đoạn này dưới ánh sáng của Dirk Philips, chúng ta có thể tự hỏi: “Thế giới của chúng ta chứng tỏ đức tin và sự hiểu biết về Thượng Đế ở đâu? Chúng ta có thể thấy những bông nghệ tây mọc lên trong tuyết ở đâu?”
Các nhà soạn nhạc đã đặt lời của đoạn này thành nhạc. Nhạc sĩ người Anh gốc Canada Healey Willan (1880-1968) đã đặt bài hát “Rise Up, My Love, My Fair One” của ông dựa trên phần này của Bài ca Sa-lô-môn. Nhà soạn nhạc người Mỹ thuộc địa William Billings (1746-1800) đã kết hợp ngôn ngữ của Bài ca Sa-lô-môn, chương 2, trong bài quốc ca “I Am the Rose of Sharon.”
Hãy lắng nghe
Bạn có thể tìm thấy bản nhạc này trên YouTube và tại Hymnary.org:
- William Billings, “Tôi là bông hồng của Sharon”
- William Walker, “Hark, Don't You Listen the Turtledove!”
- Healey Willan, “Hãy đứng lên, tình yêu của tôi, người đẹp của tôi”
Tiếng nói của chim bồ câu
Tín hiệu “tiếng chim gáy” (c. 12) thay đổi. Các phiên bản tiếng Anh khác nhau về cách họ dịch từ tor trong tiếng Do Thái, dùng để chỉ một loài chim bồ câu di cư xuất hiện ở khu vực phía đông Địa Trung Hải vào giữa tháng Tư. Một số (Phiên bản quốc tế mới chẳng hạn) chỉ đơn giản gọi con chim là “chim bồ câu”, nhưng một số khác (chẳng hạn như Phiên bản tiêu chuẩn mới được sửa đổi) chỉ định rằng con chim này là “chim cu gáy”. (Bản King James nổi tiếng có từ “rùa”, một thuật ngữ ngày nay cổ xưa để chỉ chim cu gáy.) Các tác giả sùng đạo sử dụng thuật ngữ “chim cu gáy” để tượng trưng cho tình yêu chung thủy, bởi vì chim bồ câu giao phối suốt đời.
Trong “Hark! Don't You Hear the Turtledove,” một bài hát của nhạc sĩ Baptist thế kỷ 19 William Walker (1809-1875), chim bồ câu tượng trưng cho tình yêu cứu chuộc của Đức Chúa Trời: “Hỡi Si-ôn, hãy nghe tiếng chim cu gáy, dấu hiệu tình yêu của Đấng Cứu Rỗi của ngươi!”
Đồng nghiệp của tôi tại Đại học Elizabethtown, Jeff Bach, đã viết về biểu tượng chim bồ câu trong cộng đồng tôn giáo Ephrata (Pa.) thế kỷ 18 (Tiếng nói của chim bồ câu: Thế giới linh thiêng của Ephrata). Các cặp bồ câu xuất hiện trong nghệ thuật Ephrata được gọi là fraktur (như trong hình ảnh đi kèm với nghiên cứu Kinh thánh này). Trong nghệ thuật này, cặp bồ câu tượng trưng cho tình yêu gắn kết Chúa Giê-su và những người theo ngài.
Là độc giả của Kinh thánh, chúng ta thường muốn có ý nghĩa chính xác cho mọi thứ chúng ta gặp trong Kinh thánh, nhưng những bài thơ thường lảng tránh sự chính xác mà chúng ta tìm kiếm. Thay vào đó, chúng gợi ra những phản ứng cảm xúc, và chúng có sức mạnh gọi ra từ tâm hồn chúng ta những bài thơ, bài hát và nghệ thuật mới.
Mùa đông đã qua! Tiếng chim bồ câu được nghe thấy trên đất nước của chúng ta!
Để tìm hiểu thêm
In Than thở; bài hát của bài hát (Herald Press, 2015), một phần của Loạt bài bình luận của Believers Church, Wilma Ann Bailey và Christina Bucher thảo luận về cách Bài ca (một tiêu đề thay thế cho Bài ca của Sa-lô-môn) đã ảnh hưởng đến tâm linh Cơ đốc giáo thông qua các bài thánh ca và bài viết sùng kính. Trong một phiên họp chuyên sâu tại Hội nghị thường niên vào thứ Sáu, ngày 6 tháng XNUMX, hai tác giả sẽ tập trung vào sự giao thoa giữa đức tin và những trải nghiệm của con người về ước muốn, tình yêu, sự mất mát và tang tóc, có thể tìm thấy trong hai sách Kinh thánh đó.
Christina Bucher là giáo sư tôn giáo tại Đại học Elizabethtown (Pa.).