Chúng ta đã từng lạc lối

Mục nghiên cứu Kinh Thánh của tháng trước đã bắt đầu nghiên cứu của chúng tôi "Chúa sẽ giúp những ai biết tự giúp bản thân mình,” và nó tiết lộ một cuộc tranh luận thần học cũ: Con người có cần được tái sinh hay chúng ta chỉ cần được cải thiện? Nghiên cứu của chúng tôi về cả Rô-ma 5:12-17 và lịch sử hội thánh đã đưa chúng tôi đến kết luận rằng câu nói phổ biến này không phản ánh sự dạy dỗ đúng đắn; khi nói đến sự cứu rỗi của chúng ta, tội lỗi khiến chúng ta không thể tự giúp mình.

Cuộc học hỏi của chúng tôi tiếp tục trong tháng này trong cuộc trò chuyện với cả thần học Anh em và một bài thánh ca phổ biến, trước khi chuyển sang một số suy nghĩ cuối cùng.

Anh em thần học

Dale Brown đề cập đến tội lỗi và sự cứu rỗi trong cuốn sách của mình Một cách tin khác, lưu ý rằng câu hỏi về tội nguyên tổ không phải là câu hỏi mà Các Anh Em Thẩm Quyền Trung Ương đã tranh luận rộng rãi. Khi bị thúc ép về điều này, nhiều người theo đạo Anabaptist và Pietist chỉ đơn giản chấp nhận quan điểm được Augustine bảo vệ vào thế kỷ thứ tư.

William Beahm (từ lâu đã là trưởng khoa và giáo sư thần học tại Bethany Biblical Seminary) là một tác giả của Hội Anh Em đã đề cập đến những chủ đề này. trong cuốn sách của mình Các nghiên cứu về niềm tin Kitô giáo, Beahm mô tả sự khác biệt giữa tội lỗi (điều gì đó vốn có trong bản sắc của chúng ta) và tội lỗi (hành động xúc phạm đến Chúa), cuối cùng khẳng định lập trường được vạch ra bởi Augustine:

“Tội lỗi là một vấn đề ở trung tâm của bản thân, không chỉ là những hành vi cụ thể bên ngoài. Sửa đổi những hành động này là vô ích trừ khi và cho đến khi trái tim được thay đổi” (135).

Nhưng nếu cuộc thảo luận này nghe có vẻ xa lạ với Các Anh Em, thì có thể là do chúng ta đã dành nhiều thời gian hơn để xác định đức tin theo nghĩa đi theo Chúa Giê-su—tập trung suy nghĩ của mình vào các vấn đề sau khi “lòng người được thay đổi.” Các anh em thích những khẩu hiệu như “Vì vinh quang của Thượng Đế và lợi ích của người lân cận chúng ta” và “Tiếp tục công việc của Chúa Giê-su. Một cách yên bình. Đơn giản. Cùng nhau."

Thật thú vị, các khẩu hiệu của chúng tôi cho thấy rằng chúng tôi quan tâm đến cùng những câu hỏi về sự chuyển hóa tâm linh và hành vi đạo đức đã thúc đẩy Pelagius (một nhà thần học bị tuyên bố là dị giáo vào năm 418 sau Công nguyên) bắt đầu suy nghĩ về bản chất của sự cứu rỗi. Mặc dù chúng tôi bác bỏ kết luận của Pelagius, đây là những câu hỏi cần thiết để xem xét.

Còn linh hồn của chính chúng ta thì sao?

Bản chất thực tế của chúng ta có thể cám dỗ chúng ta giữ lại phần nào cảm hứng trước những câu hỏi thần học nghe có vẻ kỹ thuật. Nhưng thật hữu ích để nhớ rằng chúng ta được mời gọi yêu mến Chúa bằng tâm trí. Vì những lời phát biểu thần học về bản chất con người ở xung quanh chúng ta—đặc biệt là trong các bài thánh ca của chúng ta—nên suy ngẫm về những chủ đề này là điều tốt.

Một bài thánh ca như vậy là “Amazing Grace.” Các giáo đoàn sử dụng “thánh ca đỏ” năm 1951 đã quen thuộc với cụm từ “Ân điển kỳ diệu! âm thanh ngọt ngào làm sao, đã cứu một người đàn ông như tôi.” Những người sử dụng “bài thánh ca xanh” hiện tại hát lời gốc của bài thánh ca: “Ân điển kỳ diệu! âm thanh ngọt ngào làm sao, đã cứu một kẻ khốn khổ như tôi.”

Việc sửa đổi dòng đầu tiên của ủy ban thánh ca năm 1951 là một sự lựa chọn thần học quan trọng, một sự lựa chọn làm thay đổi ý nghĩa của bài thánh ca. Đừng bận tâm đến ngôn ngữ không bao hàm của bài thánh ca đỏ (điều mà chúng tôi không nghĩ nhiều đến vào năm 1951), sự khác biệt giữa “một người đàn ông (hoặc phụ nữ) như tôi” và “một kẻ khốn khổ như tôi” là gì?

Đối với tác giả của bài thánh ca, John Newton, sự khác biệt là rất lớn. Khi còn là một thanh niên phục vụ trên cả tàu buôn và tàu nô lệ, Newton nổi tiếng là một người đàn ông thô lỗ ở những nơi mà hành vi thô bạo là chuẩn mực. Các nhật ký của chính anh ta mô tả sự ngược đãi của anh ta đối với những nô lệ mà anh ta vận chuyển, ngụ ý mạnh mẽ theo cách nói của anh ta rằng cưỡng hiếp là một phần của sự ngược đãi này.

Cuộc sống trên một con tàu trong những ngày đó cũng đầy rẫy những nguy hiểm cá nhân, và Newton đã có nhiều trải nghiệm cận kề cái chết khi ở trên tàu. Hơn nữa, thời gian anh ta bị giam cầm rất khắc nghiệt; John Newton đã quá quen thuộc với sự đau khổ và đói khát.

Những trải nghiệm sống cụ thể này—và sự biến đổi sau đó—đã thông báo rất nhiều cho lời bài hát “Amazing Grace”, bao gồm cả tình trạng thuộc linh không thể tránh khỏi được hàm ý trong từ “khốn khổ”. Một vấn đề với cụm từ “một người như tôi” là nó để vấn đề về tình trạng thuộc linh của chúng ta theo ý kiến ​​riêng của chúng ta và cuối cùng chuyển sang thuyết Pelagian mà nhà thờ cuối cùng đã bác bỏ: “Tôi có thể không hoàn hảo, nhưng tôi không tệ đến thế , hoặc."

Cuối cùng, đây là mối nguy hiểm với câu nói “Chúa giúp những người tự giúp mình” và tại sao một câu nói có vẻ vô hại lại che đậy thần học tồi tệ như vậy. Nó ru ngủ chúng ta vào một cảm giác sai lầm khi tin rằng chúng ta không cần phụ thuộc vào Chúa để được biến đổi tâm linh và thay vào đó, chúng ta có thể tiến vào mối quan hệ đúng đắn với Chúa.

Ý nghĩa đối với cuộc sống

Nhưng ý tưởng mà tôi đã nêu ra ở cuối cột tháng trước là gì – về cơ bản con người có tốt không?

Mỗi chúng ta đều có thể chứng thực lòng tốt và phẩm giá cơ bản nơi những người xung quanh mình. Nhiều nhóm cộng đồng—không chỉ nhà thờ—tham gia vào các hình thức tiếp cận cộng đồng “giúp đỡ hàng xóm của bạn”. Mọi người xúc tuyết và đổ rác cho những người hàng xóm lớn tuổi. Những người lạ dừng lại để giúp đỡ khi xe của chúng tôi bị hỏng bên đường. Những ví dụ như thế này và nhiều ví dụ khác chứng minh tính tốt cơ bản của con người.

Nhưng khía cạnh “khốn nạn” hơn của loài người là ở đó. Trong những năm gần đây, lớp vỏ lịch sự trong nền văn hóa của chúng ta đã bị loại bỏ, để lộ ra những điều đáng lo ngại mà lẽ ra chúng ta có thể đã bỏ qua. Các công ty dược phẩm đã che giấu bằng chứng về bản chất gây nghiện mạnh mẽ của opioid, khiến hàng ngàn người trở nên nghiện nặng. Những người ủng hộ Black Lives Matter chỉ ra cuộc sống khác biệt như thế nào trong khu dân cư của họ, buộc những người khác phải nhận ra những thách thức và nguy hiểm trong các cuộc chạm trán của cảnh sát với những người da đen. Các chính trị gia ngày càng sử dụng ngôn ngữ có động cơ chủng tộc để tạo ra nỗi sợ hãi đối với toàn bộ nhóm người, ngay cả khi số liệu thống kê cho thấy những lời buộc tội cụ thể không được bảo đảm. Các cuộc tranh luận về phá thai diễn ra sôi nổi, dường như hoặc là giảm thiểu tình yêu mà Thiên Chúa dùng để tạo dựng và nuôi dưỡng sự sống con người hoặc phớt lờ những người phải gánh chịu hậu quả của việc mang thai, tùy thuộc vào người đưa ra tranh luận.

Mặc dù tôi thường khiêm tốn trước những biểu hiện tử tế và đứng đắn ở mọi người xung quanh, nhưng tôi không tin rằng những biểu hiện như vậy phủ nhận sự đổ vỡ thuộc linh tồn tại trong mỗi chúng ta, một sự đổ vỡ làm hỏng mối quan hệ của chúng ta với Thượng Đế, người lân cận và tạo vật. Ý tưởng “Chúa giúp những ai biết tự giúp mình” nghe thật tuyệt vời. Nhưng cuối cùng, tôi tin rằng chúng ta quá thiên về lợi ích của mình để cuối cùng tìm ra gốc rễ của việc chúng ta xa cách Đức Chúa Trời, và chúng ta phải dựa vào món quà ân điển được tìm thấy trong Chúa Giê-xu.

Tôi tin chắc rằng các Anh em sẽ tiếp tục chú ý đến đời sống trong Đấng Christ sẽ như thế nào. Nhưng trên đường đi, chúng ta không nên đánh mất sự thật rằng chúng ta đã từng bị mất, nhưng bây giờ được tìm thấy; mù, nhưng bây giờ chúng ta nhìn thấy.

Thông tin

Cả hai văn bản thần học được đề cập ở đây, của William Beahm Các nghiên cứu về niềm tin Kitô giáo và Dale Brown's Một cách tin khác, đối xử tốt với các chủ đề thần học cơ bản từ quan điểm của các Anh em. màu nâu là có sẵn từ Bretren Press. Cuốn sách của Beahm có sẵn trong định dạng văn bản trực tuyến miễn phí tại Archive.org hoặc từ Thư viện và Lưu trữ Lịch sử Brethren với giá 16 đô la, trả sau. Liên hệ BHLA qua email hoặc gọi 847-742-5100 máy nhánh 368. Bạn sẽ nhận được cuốn sách VÀ hỗ trợ công việc của BHLA!