Đứng yên

Trong Sáng thế ký chương 34 có một câu chuyện đáng sợ. Si-mê-ôn và Lê-vi, hai con trai của Gia-cốp, đã giết tất cả đàn ông ở Si-chem để trả thù cho việc hãm hiếp em gái của họ trong thành phố đó. Chưa bằng lòng, chúng còn kéo mọi phụ nữ trong thành về làm nô lệ.

Gia-cốp quở trách các con trai mình vì hành động của chúng. Phải thừa nhận rằng những lời của Gia-cốp nghe giống như lời than thân trách phận hơn là xúc phạm đạo đức. Anh ta nói, "Bạn đã gây rắc rối cho tôi bằng cách khiến tôi không hài lòng với người dân của vùng đất này." Có vẻ như Gia-cốp lo lắng về việc những người hàng xóm sẽ nghĩ gì về mình hơn là việc giết chóc và cướp bóc không tương xứng với tội ác.

Các con trai của ông bảo vệ hành động của họ, nói rằng: “Chúng ta có nên để em gái mình bị coi như một con điếm không?”

Chương kết thúc tại thời điểm này. Gia-cốp không trả lời câu hỏi của họ. Trên thực tế, trong suốt chương này, sự thiếu phản ứng của Gia-cốp thật đáng kinh ngạc. Anh ta không có câu trả lời, không có giải pháp cho bạo lực đối với con gái mình cũng như sự trả thù của anh trai cô. Và giữa sự thiếu hành động của Gia-cốp và sự bạo lực tột độ của Si-mê-ôn và Lê-vi, câu hỏi vẫn còn lơ lửng: “Em gái chúng ta có nên bị đối xử thô bạo như vậy mà chúng ta không làm gì không?” Có nên tàn bạo, đầu lâu, và tình trạng hỗn loạn và chúng tôi không làm gì về nó?

Tôi băn khoăn rằng câu chuyện này là chưa hoàn thành. Tôi không hài lòng với mong muốn trả thù của hai anh em hay việc Jacob sẵn sàng bỏ qua tội ác và tiếp tục. Không ai bước ra khỏi câu chuyện này mà không bị vấy bẩn. Ai đúng ai sai vẫn chưa được quyết định trong văn bản. Không có câu trả lời cho tình thế tiến thoái lưỡng nan được đưa ra.

Những câu chuyện dang dở xảy ra với tần suất đáng lo ngại trong thánh thư. Chúng ta đang phải đối mặt với những tình huống khó xử về đạo đức đòi hỏi phải thăm dò và tranh luận cẩn thận. Trong quá trình khám phá và tranh luận đó, chúng ta trau dồi các công cụ đạo đức của chính mình khi giải quyết các vấn đề hiện tại.

Có lẽ tình huống trong Sáng thế ký 34 là một tình huống không có cách hành động hoàn hảo. Có thể có những tình huống trong đó bất kỳ phản ứng nào mà một người đưa ra sẽ liên quan đến một số thỏa hiệp về nguyên tắc đạo đức. Nhưng nếu tìm hiểu sâu hơn về thánh thư, chúng ta có thể tìm thấy thêm sự hiểu biết sâu sắc.

Nằm giữa một mớ hỗn độn các luật Cựu Ước trong Lê-vi Ký 19 là dòng này: “Ngươi không được đứng nhìn máu của kẻ lân cận mình”. Đó là một bài kệ đặc biệt khó dịch cho thỏa đáng. Một số phiên bản giải thích nó - tôi nghĩ đúng - có nghĩa là một người không nên đứng yên khi một người hàng xóm đang chảy máu. Các bài bình luận cũ thường mở rộng câu này thành ý rằng dù hàng xóm đang bị hành hung, bị pháp luật đối xử bất công hay bất kỳ nỗi đau tận đáy lòng nào, người ta không được khoanh tay đứng nhìn mà phải can thiệp để giúp đỡ. Đây là điều luật nhắc nhở người Samaritanô nhân hậu về bổn phận của mình là đến giúp đỡ người đàn ông bị đánh đập bê bết máu bên vệ đường trong dụ ngôn nổi tiếng của Chúa Giêsu.

Thế giới của chúng ta đã trở nên đủ nhỏ để mọi người đều là hàng xóm của chúng ta, và một số người hàng xóm luôn đổ máu. Không có nhiều thời gian để đứng yên trừ khi chúng ta nhắm mắt lại và từ chối đối mặt với máu.

Chúng ta được biết rằng Gia-cốp “làm thinh” khi lần đầu tiên được thông báo về con gái mình là Đi-na. Và trong các cuộc thảo luận tiếp theo với đại diện của Shechem, không phải Jacob, mà là các con trai của Jacob, người nói chuyện. Những lời duy nhất của Gia-cốp trong chương này là trong sự trừng phạt khá nhẹ nhàng của ông ở gần cuối. Dường như Gia-cốp sẵn sàng “đứng yên”. Người ta nhớ rằng Vua Đa-vít cũng bị động một cách kỳ lạ khi con gái ông bị hãm hiếp. Trong cả hai trường hợp, sự im lặng của người cha đã dẫn đến một vòng xoáy bạo lực. Người ta gần như có thể tưởng tượng rằng câu chuyện về Gia-cốp được hình thành như một lời chỉ trích tinh vi đối với Vua Đa-vít.

Có lẽ chương này của Sáng Thế Ký chỉ trích nhiều nhất về việc Gia-cốp thiếu hành động và sự nhẹ nhàng khi chỉ trích hành động của các con trai ông. Ít nhất, đối với chúng ta, thông điệp rõ ràng là thiếu can dự vào đau khổ của người khác không phải là con đường của Chúa Kitô.

Si-mê-ôn và Lê-vi có thể đã kêu gọi động cơ giống như câu trong sách Lê-vi ký, như muốn nói: “Chúng tôi sẽ không đứng yên trong khi em gái chúng tôi bị thương”. Tuy nhiên, thật khó để thấy cách thức trả thù “vượt trội” của họ đã làm được điều gì tích cực cho em gái của họ hoặc em gái của bất kỳ ai khác.

Lời chỉ trích nặng nề nhất về hành động của Si-mê-ôn và Lê-vi xảy ra vào cuối Sáng-thế Ký. Khi Jacob già sắp chết, ông tập hợp các con trai của mình xung quanh và để lại cho mỗi người một lời nhắn cuối cùng. Thông điệp của ông dành cho Si-mê-ôn và Lê-vi đặc biệt gay gắt: “Si-mê-ôn và Lê-vi là anh em; vũ khí bạo lực là kiếm của họ. Tôi có thể không bao giờ tham gia vào hội đồng của họ; cầu mong tôi không được tham gia vào nhóm của họ—vì trong cơn tức giận, họ đã giết người, và theo ý thích bất chợt của mình, họ chặt đứt đôi bò. Đáng nguyền rủa thay cơn giận dữ của họ, vì nó dữ dội, và cơn thịnh nộ của họ, vì nó thật tàn ác!”

Vì vậy, liệu người ta có thể đi trên con đường hẹp giữa không tham gia thụ động và bạo lực? Đây có phải là điều mà sứ đồ Phao-lô nhắm đến khi ông nói: “Hãy nóng giận nhưng đừng phạm tội” (Ê-phê-sô 4:26)? Hãy tức giận về sự bất công. Hãy tức giận về sự áp bức. Hãy tức giận trước căn bệnh ung thư đang tấn công bạn của bạn. Hãy tức giận vì các nước láng giềng đang chảy máu ở Trung Đông và Châu Phi. Đủ tức giận để tham gia. Nhưng đừng phạm tội. Như Chúa Giê-su đã từng nói, hãy “khôn ngoan như rắn và đơn sơ [vô hại] như bồ câu” (Ma-thi-ơ 10:16).