Chúa Giêsu tị nạn

Ba câu thơ. Câu chuyện về cuộc chạy trốn sang Ai Cập chỉ chiếm ba câu trong Phúc âm Ma-thi-ơ (Ma-thi-ơ 2:13-15). Đã bao nhiêu lần tôi lướt qua những câu này để đi từ câu chuyện Giáng sinh đến lễ rửa tội của Chúa Giê-su trưởng thành và thông điệp chứa đựng trong những lời dạy của Chúa Giê-su?

Tôi đã biết về câu chuyện về chuyến bay của gia đình đến Ai Cập từ lâu, nhưng tôi đã không tham gia vào nó - ít nhất là không ở mức độ sâu sắc nào - cho đến gần đây. Khi tôi làm vậy, nó đập vào mắt tôi như tia chớp từ trời xanh. Chúa Giêsu là một người tị nạn! Mary và Joseph là những người tị nạn! Làm thế nào tôi có thể bỏ qua điều này quá lâu?

Trong Tân Ước, câu chuyện về chuyến bay của Thánh Gia sang Ai Cập chỉ có thể được tìm thấy trong Tin Mừng Mátthêu. Nó chứa hai mô-típ đặc trưng cho câu chuyện Phúc âm của Ma-thi-ơ: sự mặc khải qua những giấc mơ và sự ứng nghiệm của lời tiên tri. Trong Ma-thi-ơ, chính Giô-sép, chứ không phải Ma-ri, là người nhận sự hướng dẫn từ một thiên sứ do Đức Chúa Trời sai đến. Joseph nhận được thông tin này thông qua những giấc mơ.

Đầu tiên, một thiên sứ nói với Giô-sép về sự giáng sinh sắp tới của Chúa Giê-xu cho Ma-ri (1:20-21). Thứ hai, một thiên sứ bảo Giô-sép đem Ma-ri và Chúa Giê-su chạy trốn sang Ai Cập (2:12). Thứ ba, một thiên sứ nói với Giô-sép khi nào an toàn để trở về nhà (2:19-20). Joseph không đặt câu hỏi nào với sứ giả trên trời. Mỗi lần, anh ta làm theo hướng dẫn không chậm trễ. Khi được yêu cầu đưa gia đình sang Ai Cập, dường như Giô-sép thậm chí không đợi đến sáng, mà thức dậy và vào lúc nửa đêm, cả gia đình lên đường đến một vùng đất xa lạ.

Một số người đọc Kinh Thánh có cảm nghĩ tiêu cực về Ai Cập. Câu chuyện về sự nô lệ của người Hê-bơ-rơ ở vùng đất đó đôi khi làm lu mờ những đề cập tích cực khác về Ai Cập trong Kinh thánh. Văn hóa đại chúng có thể liên quan đến điều này. Hãy nghĩ về Hoàng tử Ai Cập (1998), Mười điều răn (1956) hoặc Chuyện ăn chay: Moe và lối thoát lớn (2007).

Trên thực tế, trong Kinh thánh, Ai Cập trở thành nơi ẩn náu của một số người, và Kinh thánh ghi lại một số “chuyến bay vào Ai Cập” trước chuyến bay mà chúng ta đọc trong Ma-thi-ơ (xin xem 1 Các Vua 11:17, 40; 2 Các Vua 25:26; và Giê-rê-mi 26:21; 41:17; 43:17). Vào thời điểm Thánh gia bỏ chạy vào thế kỷ thứ nhất, một lượng lớn người Do Thái sống ở Ai Cập. Nhiều người sống ở thành phố Alexandria, nhưng các khu định cư của người Do Thái tồn tại trên khắp đất nước. Ma-thi-ơ không cho chúng ta biết Thánh Gia đã đi đâu ở Ai Cập hoặc họ ở lại bao lâu. Biết rằng có những cộng đồng Do Thái ở Ai Cập, chúng ta có thể cho rằng họ đã tìm được nơi trú ẩn tạm thời giữa những người Do Thái khác sống ở đó.

Một khi chúng ta tạm dừng những câu này đủ lâu để suy nghĩ về những thực tế thực tế của một chuyến bay như thế này, chúng ta có thể tự hỏi một cuộc hành trình như vậy sẽ kéo dài bao lâu vào thế kỷ thứ nhất. Các ước tính rất khác nhau, vì Ma-thi-ơ không cho chúng ta biết chính xác họ đã đi đâu ở Ai Cập. Nếu chúng ta tưởng tượng họ đến Alexandria, nơi có đông người Do Thái sinh sống vào thời La Mã, thì cuộc hành trình sẽ kéo dài từ 300 đến 400 dặm và đưa họ đi dọc theo bờ biển Địa Trung Hải và qua vùng Châu thổ sông Nile.

Không còn nghi ngờ gì nữa, họ đã đi bộ. Có lẽ như các nghệ sĩ gợi ý, Mary, ôm đứa trẻ sơ sinh trên tay, cưỡi lừa. Điều này có thể khiến họ mất hai đến ba tuần hoặc hơn. Sau khi hoàn thành Tân Ước, các truyền thống nảy sinh cung cấp thêm chi tiết về sự kiện này trong thời thơ ấu của Chúa Giê-su, nhưng chúng ta có lẽ nên coi những truyền thống này là những nỗ lực tưởng tượng để lấp đầy những khoảng trống trong câu chuyện của Ma-thi-ơ.

“Chuyến bay đến Ai Cập” là một chủ đề yêu thích của các nghệ sĩ. Vào thế kỷ 19, họa sĩ người Mỹ Henry Ossawa Tanner (1859-1937) đã vẽ chủ đề này khoảng 15 lần. Cha của Tanner là một mục sư trong Nhà thờ Giám lý Giám lý Châu Phi, vì vậy không quá ngạc nhiên khi Tanner thường xuyên vẽ các chủ đề trong Kinh thánh.

Tanner vẽ gia đình chạy trốn như những người bình thường. Chúng tôi không thấy hào quang hay đặc điểm phân biệt nào khác có thể xác định gia đình tị nạn này là Gia đình Thánh. Trên thực tế, các đặc điểm trên khuôn mặt rất khó phân biệt. Có lẽ điều này cho phép chúng ta nhận ra chiều kích phổ quát của trải nghiệm, thay vì chỉ xem nó như một sự kiện chỉ xảy ra một lần trong cuộc đời của Chúa Giê-su. Màu sắc và nét vẽ của Tanner cho cảm giác về mối nguy hiểm mà gia đình này phải đối mặt và sự vội vã trong cuộc hành trình của họ. Họ chạy trốn Hêrôđê, nhưng họ cũng chạy vào lãnh thổ mới và chưa được biết đến. Họ sẽ gặp phải điều gì trên đường đi? Làm thế nào họ sẽ nhận được khi họ đến nơi?

Chúng ta thấy một mô-típ Ma-thi-ơ đặc trưng khác trong câu chuyện này, đặc biệt nếu chúng ta mở rộng nó để bao gồm các câu 16-19. Ma-thi-ơ cho chúng ta biết rằng những gì xảy ra sẽ ứng nghiệm lời tiên tri. Thông điệp của các tiên tri ngày xưa mang lại sức sống mới cho Ma-thi-ơ. Bản thân chuyến bay đã ứng nghiệm lời Chúa phán qua Ôsê (11:1), “Ta đã gọi con ta ra khỏi Ai Cập”. Việc Hê-rốt tàn sát những đứa trẻ vô tội ở Bết-lê-hem ứng nghiệm lời Giê-rê-mi (31:15) nói về việc Ra-chên khóc thương con mình.

Vào thế kỷ thứ 8 và thứ 7 trước Công nguyên, khi Ô-sê và Giê-rê-mi đưa ra thông điệp của họ, những lời này liên quan đến kinh nghiệm của người Y-sơ-ra-ên và người Giu-đa trong thời kỳ đó. Ma-thi-ơ truyền cho chúng một ý nghĩa mới khi ông liên hệ chúng với Chúa Giê-su.

Nguồn gốc của lời tiên tri thứ ba, “Người sẽ được gọi là người Na-xa-rét,” không rõ ràng hơn. Ma-thi-ơ có thể liên quan đến lời tiên tri của Ê-sai về một nhánh mọc từ rễ của Jesse với quyết định định cư ở Na-xa-rét của gia đình (từ tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là “nhánh”, được sử dụng trong Ê-sai 11:1, nghe có phần giống từ Na-xa-rét).

Chậm lại để suy ngẫm về Ma-thi-ơ 2:13-15, tôi học được điều gì? Sau khi suy ngẫm về những bức tranh của Henry Ossawa Tanner, tôi phản ứng thế nào? Có lẽ trước đây tôi đã đọc ba câu thơ này một cách vội vàng vì tôi không thể xác định cá nhân với gia đình này trong chuyến bay. Nhưng tôi theo dõi tin tức và tôi biết rằng chúng ta hiện có hơn 65 triệu người buộc phải rời bỏ nhà cửa. Khi tôi viết bài này, một e-mail xuất hiện trong hộp thư đến của tôi gợi ý rằng tôi nên tìm hiểu thêm về cuộc khủng hoảng người tị nạn bằng cách truy cập trang web của Cơ quan Người tị nạn Liên Hợp Quốc (www.unhcr.org).

Những người bị buộc phải từ bỏ nhà cửa và tài sản của họ—dù vĩnh viễn hay tạm thời—có thể tìm thấy niềm an ủi khi biết rằng Chúa Giê-su và cha mẹ ngài đã trực tiếp trải nghiệm cảm giác tị nạn. Ma-thi-ơ cho chúng ta biết Chúa Giê-xu là Em-ma-nu-ên, “Đức Chúa Trời Ở Cùng Chúng Ta.” Chúa ở cùng những người tị nạn.

Đối với phần còn lại của chúng tôi, những người may mắn không trực tiếp biết đến trải nghiệm của người tị nạn, thách thức của chúng tôi là: Chúng tôi sẽ làm gì? Những lời khác từ Phúc âm Ma-thi-ơ khiến tôi nhớ đến—những lời của Chúa Giê-su trong chương 25. Khi các môn đồ cho kẻ đói ăn, cho kẻ rách rưới ăn mặc, chăm sóc người bệnh, thăm viếng tù nhân và tiếp đón khách lạ, Chúa Giê-su nói: “Ta bảo thật các ngươi, cũng như bạn đã làm điều đó với một trong những người nhỏ nhất trong số những người này là thành viên của gia đình tôi, bạn đã làm điều đó với tôi” (25:40b).