Con của người khác

"Những đứa tre đang ở đâu?" “Các gia đình thuộc về nhau.” “Tuổi thơ không phải là một cái tội.” Những người biểu tình phản đối chính sách nhập cư không khoan nhượng giơ những tấm biển này để bày tỏ sự phẫn nộ trước cách đối xử với trẻ em có gia đình đến Mỹ tìm nơi ẩn náu khỏi bạo lực ở quê nhà. Quá dễ dàng và thường xuyên bị bỏ qua, trẻ em đã đưa chính sách nhập cư của Hoa Kỳ lên hàng đầu trong cuộc tranh luận quốc gia (và quốc tế).

Đánh dấu 10: 13-16

Trong một câu chuyện xuất hiện trong Mác 10:13-16 (với những câu chuyện tương tự trong Ma-thi-ơ 19:13-15 và Lu-ca 18:15-17), Chúa Giê-su đặt trẻ em lên hàng đầu và là trung tâm trong thánh chức của ngài. Câu chuyện ngắn này và cách diễn giải bằng hình ảnh của Lucas Cranach mang đến cơ hội để suy ngẫm về cách đối xử với trẻ em trong nhà, nhà thờ và cộng đồng của chúng ta cũng như ý nghĩa của việc “tiếp nhận vương quốc của Chúa”.

“Người ta đem trẻ con đến cho Ngài rờ” (c. 13a, NASB). Mặc dù một số bản tiếng Anh xác định những người mang trẻ em đến với Chúa Giê-su là “cha mẹ”, nhưng bản tiếng Hy Lạp không xác định họ như vậy. Nó chỉ đơn giản là “họ” và “con cái”. Mặc dù rất có thể cha mẹ mang con trai và con gái ruột của họ đến với Chúa Giê-su, nhưng thật thú vị khi xem xét khả năng “họ” mang con cái của người khác đến. trong cuốn sách của cô ấy Đón trẻ em, Joyce Mercer khuyến khích chúng ta không chỉ nghĩ đến phúc lợi của con mình mà còn nghĩ đến phúc lợi của tất cả trẻ em. Cô ấy viết, “Chúa Giê-su kêu gọi những người theo ngài chào đón, chạm vào và ban phước cho những thành viên có hoàn cảnh bấp bênh nhất trong xã hội, đó là trẻ em; không chỉ 'của riêng họ', mà còn là con cái của những người khác.

Đáp lại, các môn đồ “quở trách” họ. Các môn đệ không hiểu rằng Chúa Giêsu yêu trẻ nhỏ sao? Trước đó, các môn đệ không cố gắng ngăn cản người ta đem trẻ em đến với Chúa Giêsu. Họ không ngăn cản Giai-ru, người xin Chúa Giê-su chữa lành cho con gái ông (Mác 5:22-24). Họ không ngăn cản người đàn ông mang con trai mình đến chữa bệnh (9:17-29). Trên thực tế, Tin Mừng ngắn của Marcô thường mô tả sự tương tác giữa Chúa Giêsu và trẻ em mà các môn đệ không bị cản trở. Vậy tại sao bây giờ họ lại muốn ngăn cản trẻ em đến gần Chúa Giê-su?

Học giả Judith M. Gundry nhận xét rằng câu chuyện này xảy ra ở một bước ngoặt trong câu chuyện của Mark. Chúa Giêsu đã hai lần giải thích sứ mệnh của mình cho các môn đệ, và họ đã hai lần hiểu sai mục đích của Chúa Giêsu. Nghĩ rằng sứ mệnh của Chúa Giê-xu liên quan đến quyền lực và địa vị, họ tranh luận xem ai trong số họ là người lớn nhất (9:34). Sau đó, họ xin những địa vị danh dự trong vương quốc mà Chúa Giê-xu sẽ thiết lập (10:37). Gundry đề xuất rằng các môn đồ không kiên nhẫn để Chúa Giê-su tiếp tục sứ mệnh mang lại vương quốc, điều mà họ nghĩ một cách sai lầm sẽ truyền lại quyền lực và địa vị cho Chúa Giê-su và những người theo ngài.

Tranh của Cranach

Trong bức tranh của Cranach, các môn đồ bất mãn gần như bị đẩy ra khỏi khung hình bởi những người phụ nữ, trẻ em và trẻ sơ sinh vây quanh Chúa Giê-su. Nét mặt và ngôn ngữ cơ thể của những người đàn ông thể hiện sự không tán thành của họ. Ngược lại, phụ nữ và trẻ em tỏ ra vui vẻ. Họ mỉm cười và ôm lấy nhau.

Tôi yêu sự nhộn nhịp của hoạt động xung quanh Chúa Giêsu trong bức tranh của Cranach. Thậm chí một em bé dường như đang bò trên lưng Chúa Giê-su! Ở trung tâm của tất cả, Chúa Giê-su ôm một đứa trẻ vào má và đặt tay kia lên đứa trẻ trong một cử chỉ ban phước. Mặc dù tôi chưa bao giờ nghĩ Chúa Giê-su là “người ôm,” nhưng Mác sử dụng một từ Hy Lạp trong đoạn này có nghĩa là “vòng tay qua người ai đó để bày tỏ tình cảm và sự quan tâm—ôm hoặc ôm.” Phiên bản Tiêu chuẩn Quốc tế là một trong số ít các phiên bản tiếng Anh sử dụng từ “ôm” ở đây: “Rồi sau khi ôm những đứa trẻ, Ngài dịu dàng ban phước cho chúng khi đặt tay trên chúng.” Ngày nay, chúng ta biết tầm quan trọng của việc trẻ em được bồng bế. Tôi thích nghĩ rằng Chúa Giê-su không chỉ ban phước cho trẻ em mà còn ôm và ôm chúng.

Thật dễ dàng để chỉ trích các môn đệ vì muốn hạn chế tiếp cận với Chúa Giêsu. Khi đọc các câu chuyện trong Kinh Thánh, chúng ta có xu hướng nhìn nhận mình đúng về một xung đột hoặc bất đồng. Nhưng hãy nghĩ về nó. Chúng ta có thường giống như các môn đệ không? Chẳng phải chúng ta cũng khó chịu khi người khác làm gián đoạn công việc của chúng ta sao? Chẳng phải chúng ta nói với trẻ em rằng “Mẹ đang bận – hãy tìm việc gì đó để làm cho đến khi mẹ hoàn thành nhiệm vụ này.” Giống như các môn đệ, người lớn chúng ta háo hức tiến hành các dự án của mình, thường phải trả giá bằng trẻ em. Trẻ em trong vương quốc của Thiên Chúa

Chúa Giêsu sửa sai các môn đệ bằng một phản ứng phẫn nộ. “Hãy để trẻ nhỏ đến với tôi; đừng ngăn cản họ; vì vương quốc của Thượng Đế thuộc về những người như vậy. Quả thật, tôi nói với bạn, bất cứ ai không nhận được vương quốc của Thiên Chúa như một đứa trẻ sẽ không bao giờ vào đó” (NRSV). Chúa Giêsu không chỉ chào đón các trẻ em; ông cũng tuyên bố rằng vương quốc của Đức Chúa Trời thuộc về “những người như vậy” và nếu chúng ta nhận được vương quốc của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ nhận được nó “như một đứa trẻ nhỏ”.

Vào thế kỷ 16, Martin Luther đã sử dụng đoạn văn này để tranh luận về việc rửa tội cho trẻ sơ sinh (chống lại những người theo đạo Anabaptists, tổ tiên tinh thần của chính chúng ta). Những người giải thích ngày nay gợi ý rằng những người theo Chúa Giê-su phải chấp nhận một số phẩm chất hoặc đặc điểm của trẻ thơ, chẳng hạn như sự ngây thơ, khiêm nhường hoặc phụ thuộc tuyệt đối.

Vẫn còn những người khác gợi ý rằng, thay vì xác định các yêu cầu đầu vào, Chúa Giê-su ở đây mô tả bản chất của vương quốc Đức Chúa Trời. Trong lời dạy của Chúa Giê-su, trẻ em đại diện cho những người dễ bị tổn thương và bị gạt ra bên lề xã hội. Nếu vương quốc của Đức Chúa Trời thuộc về “những người như thế này”, thì vương quốc đó thuộc về những người ở dưới cùng của nấc thang xã hội. Vương quốc của Đức Chúa Trời là vương quốc trong đó địa vị và quyền lực không còn áp dụng nữa—đó là lý do tại sao Gia-cơ và Giăng đã sai khi yêu cầu những chỗ ngồi sẽ chỉ ra vị trí quyền lực và vinh quang của họ “ở trên cùng”. Tất cả những ai bị phớt lờ và coi thường trong các trật tự xã hội do con người tạo ra đều thấy rằng trong vương quốc của Đức Chúa Trời, họ được Chúa Giê-su ôm ấp, ẵm bồng và ban phước.

Câu hỏi để suy ngẫm

Chúng ta có thể làm gì khác đi để quan tâm đến phúc lợi của “con cái của những người khác”?

Sự hiểu biết của chúng ta về nhà thờ bị ảnh hưởng như thế nào nếu chúng ta nghĩ về vương quốc của Đức Chúa Trời như một cộng đồng trong đó những người thường bị xã hội phớt lờ được “Chúa Giê-su ôm, ẵm và ban phước”?

Đề nghị đọc

Judith M. Gundry, “Những đứa trẻ trong Phúc âm của Mác,” Trong Marcia Bunge, Terence E. Fretheim, và Beverly Roberts Gaventa, eds., Đứa trẻ trong Kinh thánh (Eerdmans, 2008). Gundry, người dạy Tân Ước tại Trường Thần học Yale, thảo luận sâu về vai trò của trẻ em trong Phúc âm Mark.

Joyce Ann Mercer, Chào đón trẻ em: Thần học thực tiễn về thời thơ ấu (Nhà xuất bản Chalice, 2005). Mercer, người dạy chăm sóc mục vụ và thần học thực tế tại Trường Thần học Yale, đưa ra nghiên cứu của cô về trẻ em trong bối cảnh văn hóa tiêu dùng phương Tây.

Lucas Cranach, Trưởng lão

Một họa sĩ và thợ khắc người Đức, Lucas Cranach (1473-1573) đã tạo ra những bức tranh khắc gỗ để minh họa cho bản dịch Tân Ước sang tiếng Đức của Martin Luther. Con trai của Cranach, Lucas the Younger (1515–1586), cũng là một nghệ sĩ. Hội thảo Cranach đã sản xuất hơn 20 hình minh họa về cảnh Phúc âm trong đó Chúa Giê-su ôm, chạm vào và ban phước cho trẻ em.

Bài viết này đã xuất hiện trong số tháng 2018 năm XNUMX.