Quá đủ

Genesis 25: 19-34

Trong một chuyến đi dạo gần đây quanh một hồ nước xinh đẹp ở phía bắc Virginia, tôi đã rất ngạc nhiên khi thấy rằng, thay vì tận hưởng những chiếc lá rơi hay mặt trời lấp lánh trên mặt nước, đứa con gái mới biết đi của tôi lại bị mê hoặc bởi những cây nấm dọc lối đi. Để chắc chắn, có rất nhiều trong số chúng với nhiều màu sắc và kích cỡ khác nhau. Nhưng với những khía cạnh ấn tượng hơn của tự nhiên, tôi không thể tin rằng nấm lại khiến cô ấy thích thú nhất. Cô ấy có thể nhìn thấy một cái gì đó đẹp đẽ mà tôi không thể nhìn thấy. Cô ấy không bị giới hạn trong những kỳ vọng của tôi về những gì đáng được chú ý.

Trong các nền văn hóa Semitic cổ đại, con trai cả được ưu tiên nhận của cải và tên tuổi của gia đình. Đây được gọi là quyền thừa kế của họ. Nó không chỉ có ý nghĩa cho biết ai sẽ nhận được của cải của gia đình mà còn để xác định ai sẽ là người đứng đầu đại gia đình sau khi tộc trưởng hiện tại qua đời.

Đây là phong tục vào thời Ê-sau và Gia-cốp, nhưng như chúng ta đã thấy, không phải lúc nào Đức Chúa Trời cũng tuân theo phong tục loài người khi chọn người sẽ thực hiện kế hoạch cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Trên thực tế, Đức Chúa Trời, Đấng nhìn mọi người theo cách khác với chúng ta, có thể hành động trái ngược hoàn toàn với những giả định của chúng ta. Mặc dù vậy, chúng ta không thể cho rằng việc Chúa chọn những người và gia đình cụ thể cũng giống như việc Chúa dung túng và chấp thuận một số hành động và cách cư xử nhất định của con người. Sự cởi mở, ân sủng, kiên nhẫn và tình yêu của Thiên Chúa hoàn toàn trái ngược với sự rối loạn và thao túng sẽ xác định gia đình mà Thiên Chúa đã chọn.

rối loạn chức năng gia đình

Trước khi Ê-sau và Gia-cốp ra đời, chúng ta đã thoáng thấy sự cạnh tranh sẽ xác định mối quan hệ của hai anh em và tác động đến các thế hệ tương lai. Khi còn trong bụng mẹ, cặp song sinh đã đánh nhau dữ dội đến nỗi mẹ của chúng, Rebekah, phải kêu cầu Chúa để có câu trả lời. Đức Chúa Trời tiên đoán rằng đây chỉ là sự báo trước về cuộc tranh giành quyền lực dẫn đến kết quả là em trai sẽ thay thế anh cả.

Khi đến thời điểm họ chào đời, Ê-sau được sinh ra trước, theo sau là Gia-cốp, người đã nắm chắc gót chân của Ê-sau. Cái tên Jacob có nguồn gốc từ tiếng Do Thái nghe giống như "gót chân" nhưng cũng mang hàm ý chiếm đoạt hoặc thay thế người khác. Khi chúng lớn lên, sự cạnh tranh giữa các cặp song sinh càng trở nên gay gắt hơn khi cha mẹ chúng chọn một cặp song sinh yêu thích. Esau trở thành một thợ săn lành nghề và được người cha yêu thịt của mình yêu thương nhiều hơn, trong khi Jacob lại hướng về quê hương nhiều hơn và trở thành đứa con cưng của mẹ anh.

Sự kình địch lên một tầm cao mới khi trong một lúc tuyệt vọng, Esau đã đánh đổi quyền thừa kế của mình cho Jacob. Sau khi ở ngoài đồng cả ngày, Esau đói và xin món hầm mà Jacob đã nấu. Lợi dụng hoàn cảnh của anh trai mình, Jacob nói rằng anh ấy sẽ cho anh ấy thức ăn để đổi lấy quyền thừa kế của Esau. Esau tin rằng mình sắp chết và đồng ý trao đổi. Bản NRSV kết thúc chương này bằng câu: “Vì vậy, Ê-sau đã khinh thường quyền trưởng nam của mình” (Sáng thế ký 25:34b), nhưng có thể chính xác hơn khi nói: “Như vậy, Ê-sau đã tỏ ra thờ ơ với quyền thừa kế của mình”. Điều này lặp lại điều ông đã nói với Gia-cốp trước đó: “Quyền trưởng nam giúp ích gì cho tôi?” (câu 32). Tóm lại, Ê-sau đã không quan tâm đầy đủ đến những gì được giao cho mình.

Nắm bắt một món quà

Chúng ta không nên cho rằng những hành động của Gia-cốp đối với anh mình là được Đức Chúa Trời dung thứ. Chỉ vì Đức Chúa Trời chọn Gia-cốp thay vì Ê-sau là người mang lời hứa thiêng liêng không có nghĩa là Đức Chúa Trời chấp nhận mọi việc Gia-cốp làm. Gia-cốp không cần quyền thừa kế của Ê-sau để nhận được phước lành theo giao ước của Đức Chúa Trời.

Rebekah và Isaac cũng không cần phải chọn phe để Đức Chúa Trời hành động ngoài chuẩn mực văn hóa về việc người anh trai nhận tài sản thừa kế. Bằng chứng trong Kinh Thánh cho thấy Đức Chúa Trời lựa chọn dựa trên những tiêu chí ngoài sự hiểu biết của con người. Vì vậy, ân huệ của Đức Chúa Trời là một món quà không thể kiếm được hoặc có được thông qua các phương tiện khác.

Lý do Đức Chúa Trời chọn Gia-cốp không rõ ràng. Lý do Đức Chúa Trời không chọn Ê-sau cũng không rõ ràng. Tuy nhiên, kinh thánh nói rõ rằng cả hai anh em đều hành động theo cách đáng khen và đáng trách. Không dễ để phân biệt ai là người tốt và ai là kẻ xấu. Vì lý do này, điểm nhấn của câu chuyện không phải là lòng tốt đạo đức của Gia-cốp mà là ân điển của Đức Chúa Trời, khả năng của Đức Chúa Trời mang lại sự tốt lành từ những hoàn cảnh kém lý tưởng.

Gia-cốp vẫn phải giải quyết hậu quả của những lựa chọn của mình. Anh ta sẽ tiếp tục làm theo cách của mình bằng cách thao túng những người xung quanh ngay cả khi anh ta không cần thiết phải làm như vậy. Chưa hết, Đức Chúa Trời cũng sẽ có thể thực hiện những gì đã định bất chấp sự lựa chọn của Gia-cốp. Eugene Roop, cựu chủ tịch Trường Thần học Bethany, chỉ ra rằng kế hoạch của Thượng Đế được bảo toàn trong suốt câu chuyện này: “Nhưng quan trọng nhất, cuộc xung đột khiến gia đình này tan nát không phá hủy lời hứa thiêng liêng mà gia đình đó mang theo” (Hướng dẫn về Kinh thánh của Dunker, p. 5).

Sự khan hiếm so với sự phong phú

Câu chuyện về sự ganh đua giữa anh em ruột thịt giữa Gia-cốp và Ê-sau là một ví dụ về những gì xảy ra khi chúng ta bị thúc đẩy bởi bản chất cạnh tranh của sự khan hiếm. Rebekah và Isaac nuôi dưỡng động lực này bằng cách chọn giới hạn tình yêu thương mà họ dành cho mỗi người con trai. Nó còn trở nên tồi tệ hơn bởi một nền văn hóa đã tạo ra một hệ thống xã hội nơi con trai cả là người được ban phước với sự giàu có và địa vị.

Chúng ta cũng thấy điều này trong nền văn hóa của mình, nơi chủ nghĩa tiêu dùng thúc đẩy niềm tin sai lầm rằng chúng ta đang sống trong một thế giới có nguồn tài nguyên hạn chế. Mặc dù đúng là sự khan hiếm tồn tại trong thế giới của chúng ta, nhưng quảng cáo tiếp thị những nguồn tài nguyên hạn chế cụ thể để chúng ta cảm thấy bắt buộc phải mua một thứ gì đó trước khi nó hết hoặc trước khi người khác lấy được nó trước. Các nhà quảng cáo sử dụng các cụm từ như “hãy mua trước khi hết” hoặc “chỉ trong thời gian có hạn” để truyền đạt ý tưởng về sự khan hiếm này và kích động các hành động tuyệt vọng. Khi chúng ta tin rằng không có đủ, chúng ta bắt đầu cạnh tranh với nhau và nắm bắt những thứ mà chúng ta tin rằng sẽ có ý nghĩa trong cuộc sống của chúng ta. Mặt khác, Các Anh Em Thẩm Quyền Trung Ương có lịch sử đánh giá cao sự đơn giản như một giải pháp thay thế cho sự khan hiếm và cạnh tranh.

Trong cuốn The Simple Life, học giả Kinh Thánh Vernard Eller đã viết rằng lý do Các anh em coi trọng lối sống giản dị là vì chúng ta mong muốn được sống dưới sự trị vì của Đức Chúa Trời. Vì vậy, chúng ta đặt mọi hoạt động và của cải dưới quyền cai trị của Đức Chúa Trời, trước tiên tìm kiếm vương quốc của Đức Chúa Trời và để phần còn lại tụt lại phía sau hoặc làm chứng cho lòng trung thành duy nhất này. Khi sống dưới uy quyền của Đức Chúa Trời, chúng ta thấy mình đang sống với thái độ dư dật hơn là khan hiếm, vì đơn giản là chúng ta cần ít nhu cầu hơn để xác định chính mình. Mối quan hệ của chúng ta với Chúa và với nhau, chứ không phải đồ vật, là điều xác định danh tính của chúng ta.

Tên của Jacob được đặt cho anh ta vì cách anh ta sẽ tiếp tục nắm bắt dưới gót chân của sự giàu có và quyền lực. Nhưng điều này không phải lúc nào cũng đúng với Gia-cốp. Người ấy sẽ học biết ý nghĩa của việc thuận phục Đức Chúa Trời. Gia-cốp sẽ sớm nhận được một tên mới để cho thấy một sự thay đổi đã diễn ra trong ông. Và chúng ta cũng sẽ thấy rằng Ê-sau, mặc dù mất quyền trưởng nam và bị bỏ qua để nhận phước lành theo giao ước, nhưng đã có quá đủ.