Bỏ lại phía sau

Ai thích bị bỏ lại phía sau? Tất cả chúng ta có thể nghĩ về những ví dụ mà chúng ta đã bị bỏ lại phía sau. Một giáo viên yêu quý rời khỏi trường của chúng tôi. Một mục sư nghỉ hưu và chuyển đến Florida. Cha mẹ, con cái hoặc bạn đời qua đời, và chúng ta bị bỏ lại phía sau để đau buồn. Trong mỗi trường hợp, nỗi buồn của chúng ta là kết quả của cảm giác mất mát, bị bỏ rơi. Vậy thì tại sao các môn đệ lại vui mừng khi Chúa Giê-su ra đi, bỏ họ lại phía sau?

Luke 24: 50-53

Trong số các sách Phúc âm Tân ước, chỉ có Lu-ca thuật lại việc Chúa Giê-su lên trời. Tin Mừng Mátthêu kết thúc với lời hứa của Chúa Giêsu ở với các môn đệ “cho đến tận thế” (28:20). Mác 16:19 có thể là phần thêm vào sau này của Phúc âm Mác, có lẽ đã kết thúc ở 16:8. Phúc âm thứ tư phân biệt giữa sự phục sinh và sự thăng thiên của Chúa Giê-su (Giăng 20:17), nhưng thiếu phần tường thuật về sự thăng thiên.

Tuy nhiên, trong Lu-ca, tin mừng kết thúc với việc Chúa Giê-su từ giã các môn đồ. Chúa Giê-su và các môn đồ đi đến Bê-tha-ni, nơi ngài ban phước cho họ và rời đi, được “lên trời”. Chúng ta có thể chờ đợi sự khóc lóc, thương tiếc, một hành động nào đó bày tỏ nỗi buồn khi bị bỏ lại phía sau. Thay vào đó, Lu-ca thuật lại rằng các môn đồ trở về Giê-ru-sa-lem “hết sức vui mừng”. Và “họ luôn ở trong đền thờ chúc tụng Đức Chúa Trời” (24:53).

May mắn thay, tác giả của Phúc Âm Lu-ca đã để lại quyển thứ hai, quyển sách được gọi là “Công Vụ Các Sứ Đồ.” Phần đầu của sách Công vụ trùng với phần cuối của Phúc âm Lu-ca. Công vụ cũng thuật lại sự thăng thiên của Chúa Giê-su, nhưng cung cấp nhiều chi tiết hơn.

Hành vi 1: 3-11

Theo sách Công Vụ, Chúa Giêsu dành 40 ngày với các môn đệ trước khi bỏ họ lại. Trong 40 ngày này, Chúa Giêsu chuẩn bị họ cho cuộc ra đi của Người. Trong Kinh Thánh, “40 ngày” thường ám chỉ một giai đoạn dạy dỗ, chuẩn bị hoặc thử thách. Môi-se ở với Đức Chúa Trời 40 ngày trên núi Si-na-i (Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:9). Chúa Giê-xu bị thử thách trong đồng vắng trong 40 ngày (Lu-ca 4:1-13).

Là một giáo viên, tôi so sánh những giai đoạn chuẩn bị này với “những ngày ôn tập”. Vào những ngày ôn tập, chúng tôi không xem tài liệu mới mà thay vào đó, chúng tôi đảm bảo rằng những gì chúng tôi đã học trong suốt học kỳ đã bén rễ. Ngày ôn tập tạo cơ hội cho giáo viên trả lời các câu hỏi và sửa chữa những hiểu lầm. Các môn đệ có một câu hỏi dành cho Chúa Giêsu: “Thưa Thầy, có phải bây giờ là lúc Thầy khôi phục lại vương quốc Israel không?” (Công vụ 1:6).

Câu trả lời của Chúa Giê-su như sau: “Các ngươi không nên biết thì giờ và kỳ hạn mà Cha đã tự quyền định lấy. Nhưng bạn sẽ nhận được quyền năng khi Đức Thánh Linh giáng trên bạn; và anh em sẽ là chứng nhân của Thầy tại Giêrusalem, khắp miền Giuđê, miền Samaria, và cho đến tận cùng trái đất” (1:7-8). Nói cách khác, dòng thời gian là việc của Chúa. Nhiệm vụ của các môn đệ là chứng kiến.

Điều gì vừa xảy ra ở đây? Chúa Giê-su xoay chuyển cuộc đối thoại từ câu hỏi “Khi nào thì các ngươi sắp đặt mọi việc cho đúng?” đến nhiệm vụ “Hãy sẵn sàng làm nhân chứng cho tôi.” Như Tom Wright đã nói trong bài bình luận của mình Hành động cho mọi người, “Một ngày nào đó vương quốc đó sẽ đến, trọn vẹn và cuối cùng. Trong khi chờ đợi, chúng tôi có một công việc phải làm.”

Các môn đồ vào thế kỷ thứ nhất không phải là những người duy nhất được giao nhiệm vụ. Như Wright đã nói, “Chúng tôi có một công việc phải làm.” Cùng với tất cả các thánh đồ đi trước chúng ta, chúng ta được giao nhiệm vụ “làm chứng”. Nhà thần học của Brebren Dale W. Brown giải thích: “Các anh em tin rằng các ân tứ và bông trái của Thánh Linh không chỉ nhằm gây dựng giáo hội, mà còn vì lợi ích của thế giới” (Một cách tin khác, p. 92).

Làm chứng có nghĩa là làm chứng cho những gì mình đã thấy hoặc đã nghe. Chúng ta có thể nghĩ chứng ngôn là “lời nói”, nhưng việc làm chứng có thể có nhiều hình thức khác nhau. Không chỉ là chứng ngôn bằng lời nói, việc làm chứng cho Chúa phục sinh là “một cách sống khác.” Hai vấn đề có thể phát sinh.

Đầu tiên, chúng ta có thể hành động như thể chúng ta chịu trách nhiệm, nhưng làm chứng không có nghĩa là chúng ta có nhiệm vụ sắp đặt thế giới cho đúng. Như Brown quan sát, chúng tôi chứng kiến, nhưng Thánh Linh hoạt động. Chúa Giêsu, không phải nhà thờ, là Chúa. Thứ hai, chúng ta có thể cố tránh những vấn đề của thế gian bằng cách chạy trốn vào các lãnh vực tôn giáo riêng tư của mình, nhưng việc làm chứng là công khai và đòi hỏi phải tham gia vào thế gian.

Tại sao bạn nhìn lên?

Trong Công vụ 1:11, hai người đàn ông hỏi: “Hỡi người Ga-li-lê, sao các ngươi đứng ngước mắt lên trời? Giê-su này đã được cất lên trời khỏi các ông, cũng sẽ đến như cách các ông đã thấy Người lên trời.”

Hình minh họa kèm theo phần học hỏi Kinh Thánh này là một trang trong một bản viết tay vào thế kỷ thứ sáu có tên là Phúc âm Rabbula. Hình minh họa có hai thanh ghi, liên quan đến hai chiều của sự sáng tạo, trời và đất. Trong sổ đăng ký trên, chiều thiên đàng, Chúa Giêsu đứng trong một quả hạnh, một hình quả hạnh mà các nghệ sĩ sử dụng để miêu tả ánh sáng và thể hiện sự uy nghiêm. Hai thiên sứ đội mão triều thiên cũng bày tỏ sự hiểu biết rằng Chúa Giê-su giờ đây cai trị cả trời và đất.

Bên dưới Chúa Giê-su là một sinh vật lai, một sinh vật đa hình, có nguồn gốc từ tầm nhìn của nhà tiên tri Ezekiel (Ezekiel 1). Bốn sinh vật của thể tứ hình sau này được các nhà truyền giáo Tân Ước xác định là: Con người (hay Thiên thần) (Matthew); Sư Tử (Mark); Bò (Lu-ca); và Đại bàng (John). Bằng cách sử dụng tất cả các mô-típ này, nghệ sĩ truyền đạt rằng Chúa Giê-su đi vào một chiều không gian khác, cái mà chúng ta gọi là “thiên đàng” và cái mà Kinh thánh gọi là đang ở “trên cao”. Trong sổ đăng ký thấp hơn, Mary, mẹ của Chúa Giêsu, đứng ngay bên dưới con trai bà. Với hai tay giơ cao, lòng bàn tay hướng lên, cô ấy đứng trong tư thế cầu nguyện. Cả Lu-ca và Công vụ đều không đề cập đến sự hiện diện của Ma-ri khi thăng thiên, mặc dù bà được nêu tên trong Công vụ là một trong nhóm tập trung tại Giê-ru-sa-lem ngay sau khi thăng thiên (Công vụ 1:14). Trong Phúc âm Rabbula, rất có thể cô ấy đại diện cho nhà thờ. Tương tự như vậy, Phao-lô cũng được kể trong số các sứ đồ, mặc dù ông không trở thành môn đồ của Chúa Giê-su cho đến sau khi thăng thiên.

Bằng cách đặt Mary và Paul trong nhóm trên đồng bằng trần gian, nghệ sĩ mời người xem vào bức tranh. Chúng ta cũng là môn đệ của Chúa Giêsu. Chúng ta cũng được mời gọi để làm chứng cho Đấng hiển trị. Tại sao chúng ta đứng nhìn lên bầu trời? Chúng tôi có thể đã bị bỏ lại phía sau, nhưng đây không phải là dịp để đau buồn. Đó là thời gian để có được để làm việc. Một cách yên bình, đơn giản, và hân hoan.