Vua tôi tớ Chúa

Ezekiel 37: 21-28

Mọi thứ không ổn trong thế giới của chúng ta: Một quốc gia rộng lớn, hùng mạnh xâm chiếm nước láng giềng yếu hơn. Ba năm trôi qua, chúng ta vẫn quay cuồng với những ảnh hưởng của đại dịch toàn cầu. Chúng tôi bị chia rẽ sâu sắc theo đường lối chính trị, với một số người dường như sẵn sàng dùng đến bạo lực. Bất chấp những tiến bộ, chúng tôi vẫn tiếp tục đấu tranh với nạn phân biệt chủng tộc.

Ngay cả giáo hội cũng bị xâu xé bởi sự mất đoàn kết và chia rẽ. Chúng ta dường như cách xa lời cầu nguyện của Chúa Giê-xu trong Giăng 17:20-21 hơn bao giờ hết. Ly giáo xé toạc kết cấu của nhà thờ khi chúng ta giải quyết các vấn đề của một xã hội đang thay đổi nhanh chóng. Trong khi chủ nghĩa thế tục không ngừng phát triển, trọng tâm của chúng tôi đã hướng vào bên trong. Nhưng đây không phải là lần đầu tiên các quốc gia và thế giới, ngay cả dân của Đức Chúa Trời, trải qua tình trạng mất đoàn kết như vậy.

Một vương quốc đang biến mất

Người Hê-bơ-rơ được kêu gọi để tách biệt khỏi các quốc gia xung quanh họ. Điều này bao gồm hình thức chính phủ của họ. Các quốc gia có vua; dân Y-sơ-ra-ên có các quan xét—vì chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể là vua của họ.

Dưới áp lực quân sự ngày càng tăng và mối đe dọa xâm chiếm từ các bộ lạc lân cận, chẳng hạn như người Phi-li-tin, các nhà lãnh đạo của họ yêu cầu phải bổ nhiệm một vị vua theo khuôn mẫu của các quốc gia khác. Được Đức Chúa Trời cho phép làm như vậy, Sa-mu-ên miễn cưỡng xức dầu cho Sau-lơ làm vị vua đầu tiên.

Những năm vinh quang của vương quốc Y-sơ-ra-ên thường có niên đại từ năm 1047 đến năm 930 trước Công nguyên. Những nhà cai trị như Sau-lơ, Đa-vít và Sa-lô-môn—mặc dù phải đối mặt với những thách thức bên trong và bên ngoài—đã cố gắng củng cố và mở rộng chính quyền tập trung. Một thành tựu nổi bật trong triều đại của Sa-lô-môn là việc xây dựng Ngôi đền đầu tiên ở Giê-ru-sa-lem, vào khoảng năm 958 trước Công nguyên. Điều này củng cố vai trò của Thành phố Thánh là thủ đô của vương quốc và là trung tâm của đức tin Do Thái.

Với cái chết của Sa-lô-môn vào khoảng năm 926 trước Công nguyên và sự lên ngôi của con trai ông, Rehoboam, vương quốc bắt đầu tiến tới sự phân chia. 10 chi phái phía bắc, vẫn giữ tên Israel, đã tách ra vào khoảng năm 931 TCN với Giê-rô-bô-am là vua của họ và Sa-ma-ri là thủ đô. Rehoboam được để lại làm vua của Giu-đa, vẫn tập trung vào Giê-ru-sa-lem.

Hai trăm năm trôi qua. Sau đó, vào năm 722 TCN, Y-sơ-ra-ên, đôi khi được gọi là vương quốc phía bắc hay Ép-ra-im, bị người A-si-ri chinh phục. Giống như nhiều đế chế cũ và mới, người Assyria đã di dời 10 bộ lạc trên khắp lãnh thổ của họ và tái định cư những người ngoại quốc ở vị trí của họ.

Vương quốc phía nam, hay Giu-đa, tiếp tục cho đến cuộc chinh phục và giam cầm của người Ba-by-lôn, đỉnh điểm là sự tàn phá Giê-ru-sa-lem và đền thờ vào năm 587 TCN. Không giống như những người bị người Assyria phân tán, người Do Thái có thể duy trì bản sắc dân tộc và tôn giáo của họ khi sống lưu vong. Chính tại thời điểm này, nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên bắt đầu đưa ra những lời an ủi và an ủi về tương lai mà Đức Chúa Trời đã hoạch định cho họ.

Tiên tri và linh mục

Ê-xê-chi-ên, tên có nghĩa là “sức mạnh của Đức Chúa Trời,” là một thầy tế lễ trong đền thờ ở Giê-ru-sa-lem. Cùng với khoảng 5,000 người ưu tú của Judean, ông nằm trong số những người bị trục xuất đầu tiên đến Babylon vào năm 598 trước Công nguyên. Chức vụ tiên tri tích cực của ông bắt đầu vào năm 593 trước Công nguyên và kéo dài ít nhất cho đến năm 571 trước Công nguyên.

Ê-xê-chi-ên là người cùng thời với Giê-rê-mi. Cả hai đều có một sự kêu gọi giống nhau—Ê-xê-chi-ên ở Ba-by-lôn và Giê-rê-mi ở Giê-ru-sa-lem—để thuyết phục người nghe về sự sụp đổ và hủy diệt không thể tránh khỏi của Giê-ru-sa-lem là hậu quả của sự bất chính của họ. Tuy nhiên, giống như hầu hết các nhà tiên tri, những lời tiên tri của ông không chỉ là những lời phán xét mà còn là sự cứu chuộc và phục hồi, mặc dù chỉ là tàn dư.

Nửa đầu lời tiên tri của Ê-xê-chi-ên, chương 1-24, tập trung vào sự hủy diệt sắp tới của Giê-ru-sa-lem. Sứ điệp của Ê-xê-chi-ên là sự hiện diện vinh hiển của Đức Chúa Trời, shekinah, không chỉ giới hạn ở Giê-ru-sa-lem hay Giu-đa, mà còn có thể tìm thấy ở những nơi khác. Điều đó nói rằng, ông cảnh báo họ rằng sự thờ thần tượng của người dân đã khiến Đức Chúa Trời loại bỏ sự hiện diện của thần thánh và do đó, sự bảo vệ của thần thánh. Thủ đô của Giu-đa và đền thánh sẽ thất thủ và bị phá hủy. Ba-by-lôn sẽ đóng vai trò là tác nhân trừng phạt của Đức Chúa Trời.

Nửa sau, các chương 25-48, tập trung vào việc Đức Chúa Trời khôi phục Giê-ru-sa-lem và dân sự của Đức Chúa Trời. Ngay cả khi họ không chung thủy, Đức Chúa Trời luôn thể hiện sự thành tín với những lời hứa trong giao ước. Một số người sót lại sẽ trở lại, và Giê-ru-sa-lem sẽ được phục hồi. Ngay cả sự rạn nứt giữa vương quốc phía bắc và phía nam cũng sẽ được hàn gắn. Một hoàng tử thuộc dòng Đa-vít sẽ cai trị một Y-sơ-ra-ên thống nhất.

Hai cây gậy buộc vào nhau

Ê-xê-chi-ên được hướng dẫn khắc lên một cây gậy (hoặc cây roi) dòng chữ: “Dành cho Giu-đa và dân Y-sơ-ra-ên liên kết với nó” (c. 16). Điều này tượng trưng cho vương quốc Giu-đa và hai chi phái Giu-đa và Bên-gia-min. Sau đó, ông được hướng dẫn khắc một cây gậy thứ hai với dòng chữ “Dành cho Giô-sép (cây gậy của Ép-ra-im) và toàn thể nhà Y-sơ-ra-ên liên kết với nó” (c. 16). Điều này tượng trưng cho vương quốc Y-sơ-ra-ên phía bắc trước đây, bao gồm 10 chi phái khác. Ezekiel sau đó được lệnh trói họ lại với nhau như một cây gậy.

Khi mọi người hỏi điều này có nghĩa là gì, Ezekiel sẽ nói rằng hai vương quốc sẽ là một cây gậy trong bàn tay thần thánh. Đây là phần mở đầu cho lời tiên tri rằng Đức Chúa Trời sẽ đem những người Y-sơ-ra-ên bị phân tán, kể cả “mười chi phái bị lưu lạc,” từ khắp cộng đồng hải ngoại trên toàn thế giới và đưa họ về xứ sở của họ. Họ sẽ được thống nhất thành một quốc gia với một người cai trị. Họ sẽ không bao giờ tự làm ô uế mình bằng thần tượng, những thứ gớm ghiếc, hoặc bằng những sự vi phạm của mình nữa.

Sự đổi mới vương quốc này sẽ không đến từ nỗ lực của những người bị đánh bại, suy yếu và phân tán. Đức Chúa Trời là nguyên nhân năng động của sự phục hồi và hợp nhất này. Đức Chúa Trời vốn nhân từ. Mặc dù dân Y-sơ-ra-ên đã nhiều lần vi phạm giao ước với Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời vẫn thành tín vô điều kiện. Đức Chúa Trời nhân từ mở rộng sự đảm bảo về một giao ước không thể phá hủy thể hiện tình yêu thương và lòng thương xót đối với một dân tộc bất trung. Đức Chúa Trời hứa sẽ cứu họ khỏi sự bội đạo và thanh tẩy họ. Sự tẩy rửa hoặc thanh tẩy này phản ánh các nghi thức hiến tế được vạch ra cho ngày chuộc tội (Lê-vi Ký 16:14-19), quen thuộc với Ê-xê-chi-ên khi ông thực hiện các nhiệm vụ trong đền thờ, nhưng được Đức Chúa Trời truyền bá trong lòng và có hiệu quả vĩnh viễn.

Sau đó, Đức Chúa Trời tuyên bố: “Họ sẽ là dân của ta, và ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ” (c. 23). Đức Chúa Trời đạt được điều này bằng cách giải cứu họ khỏi tội lỗi và tẩy sạch họ. Một lần nữa, quốc gia Israel được thống nhất sẽ trở thành dân của Đức Chúa Trời.

Dân Chúa được phục hồi

Toàn bộ tiến trình Đức Chúa Trời tuyên bố với dân sự, sự thanh tẩy của họ, sự phục tùng của họ và nơi Đức Chúa Trời ở với họ được giải thích dưới dạng giao ước hòa bình (c. 26). Một số giao ước trong thánh thư, chẳng hạn như giao ước do Ê-xê-chi-ên công bố trong đoạn này, là “vĩnh cửu.” Những điều này dựa trên hành động và lời hứa của Đức Chúa Trời, do đó không có “khía cạnh con người” nào trong thỏa thuận mà người dân phải duy trì vì sợ rằng giao ước sẽ chấm dứt.

Mặt khác, giao ước của Môi-se với người Hê-bơ-rơ tại Si-na-i (Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:16-17) có điều kiện sâu xa. Sự tiếp tục của giao ước này phụ thuộc vào việc người Hê-bơ-rơ kiên định vâng lời Đức Chúa Trời và thực hiện nghĩa vụ của họ. Tất cả các luật liên quan trở thành định mệnh thiêng liêng. Kết quả là, bất kỳ hành vi vi phạm được coi là tội lỗi.

Những lời hứa trong phần này của lời tiên tri Ê-xê-chi-ên được đánh dấu bằng từ “sẽ”, chỉ về một thực tế trong tương lai, chưa được thực hiện vào thời điểm đó. Lời hứa đầu tiên là vương quốc thống nhất sẽ được cai trị bởi một người thuộc dòng dõi Đa-vít (c. 24a). Đối với Ê-xê-chi-ên, “người chăn chiên” này sẽ đóng vai trò đấng cứu thế và hoàn thành cho Y-sơ-ra-ên điều mà các nhà cai trị trước đây của họ đã không làm được. Đây là một tham chiếu tượng trưng cho giao ước Đa-vít (2 Sa-mu-ên 7), trong đó Đức Chúa Trời hứa sẽ có một vị vua đời đời thuộc dòng dõi Đa-vít để cai trị dân sự của Đức Chúa Trời.

Khái niệm vua chăn chiên có ảnh hưởng to lớn đến Tân Ước, đặc biệt là lời của Chúa Giê-su trong Giăng 10:1-18, nơi ngài mô tả mình là “người chăn hiền lành” (c. 11). Sự biến đổi của dân Đức Chúa Trời để phản ánh đặc tính thần thượng là bằng chứng rõ ràng nhất rằng họ thuộc về Đức Chúa Trời (c. 24b). Vì bản chất của giao ước này, sự vâng lời và tuân theo của họ không bị ép buộc, mà là sự đáp ứng tự do đối với những gì Đức Chúa Trời đã làm.

Lời hứa rằng họ sẽ sống mãi mãi trong đất tổ (c. 25), ít nhất, là một dấu hiệu cho thấy tình trạng lưu đày và lưu vong của họ sẽ không kéo dài mãi mãi. Đó là một lưu ý của hy vọng giữa thiên tai quốc gia. Đức Chúa Trời sẽ ban phước, gia tăng số lượng và thiết lập nơi thánh của Đức Chúa Trời với họ (c. 27-28).