Bạo lực và Sử dụng Súng

Tuyên bố của Giáo hội Anh em năm 1978

Ủy ban Thường vụ Hội nghị Thường niên năm 1977 đã nhận được các câu hỏi sau đây:

Bán và Kiểm soát Súng ngắn

Trong khi đó, Chúa Giê-su nói: Phước cho những kẻ xây dựng hòa bình vì họ sẽ được gọi là Con Đức Chúa Trời . . .

Trong khi đó, theo truyền thống, Giáo hội Anh em cam kết cứu mạng sống hơn là tước đoạt mạng sống . . .

Trong khi đó, có 25,000 ca tử vong liên quan đến súng ở Hoa Kỳ mỗi năm. . .

Trong khi đó, có hơn 200,000 người bị thương do súng mỗi năm dẫn đến tê liệt, khử trùng, cắt rời, mù lòa và các hậu quả tàn tật khác . . .

Trong khi đó, nhà tiên tri Isaiah cảnh báo chúng ta hãy sẵn sàng cho những ngày hòa bình bằng cách rèn gươm thành lưỡi cày và lấy giáo rèn lưỡi liềm . . .

Giáo hội Anh em Pleasant Hill, Quận Nam Ohio, thông qua Hội nghị Giáo hạt, bằng văn bản này kiến nghị Hội nghị Thường niên của Giáo hội Anh em nhóm họp tại Richmond, Virginia, vào năm 1977 như sau:

Hội nghị Thường niên đó thành lập một ủy ban để nghiên cứu vấn đề bán và kiểm soát súng ngắn và đưa ra các khuyến nghị liên quan đến phản ứng của giáo phái đối với vấn đề này.

JD Glick, Người điều hành
Tuần lễ Carolyn, Thư ký

Hoạt động của Hội nghị Quận Nam Ohio năm 1976: Được thông qua cho Hội nghị Thường niên.

Ron McAdams, Người điều hành
Helen Cain, Thư ký viết

Bạo lực và Sử dụng Súng

Trong khi đó,, vấn đề bạo lực nghiêm trọng trong nhiều cộng đồng của chúng ta; Và

Trong khi đó,, súng thường được sử dụng làm công cụ trong bạo lực này; Và

Trong khi đó,, Các Vị Thẩm Quyền Trung Ương hiểu Tân Ước theo truyền thống là chống lại bạo lực,

Chúng tôi, thuộc Nhà thờ Anh em Trung tâm York, đã tập hợp trong cuộc họp của Hội đồng vào ngày 24 tháng 1976 năm XNUMX, thỉnh cầu Hội nghị Thường niên đưa ra lời khuyên và hướng dẫn cụ thể cho tất cả các hội chúng về cách chúng tôi phải đối phó với các vấn đề bạo lực và việc sử dụng vũ lực. súng trong cộng đồng của chúng tôi.

John Young, Người điều hành

Carol Weaver, Thư ký

Câu trả lời của cuộc họp Hội nghị Quận Illinois và Wisconsin tại Lanark, Illinois vào Thứ Bảy, ngày 30 tháng 1976 năm XNUMX: Thông qua Hội nghị Thường niên.

Russell L. McInnis, Người điều hành

Hazel Peters, Thư ký

Hành động của Hội nghị Thường niên 1977

Ủy ban Thường vụ đã nhóm các câu hỏi 3 và 4 lại với nhau. Fred Swartz đã trình bày câu trả lời sau đây của Ủy ban Thường vụ cho những câu hỏi này:

Trong khi công nhận rằng Hội nghị Thường niên đã lên tiếng và tiếp tục nói về vấn đề bạo lực trong xã hội của chúng ta, Ủy ban Thường vụ đồng ý rằng việc mua bán, kiểm soát và sử dụng súng (và đặc biệt là súng ngắn) là một vấn đề cụ thể liên quan đến bạo lực và mối đe dọa đối với con người. cuộc sống mà Hội nghị Thường niên sẽ cung cấp hướng dẫn hữu ích cho các hội thánh của chúng ta. Do đó, chúng tôi đề nghị bầu ra một ủy ban gồm năm người để nghiên cứu mối quan tâm này và báo cáo cho Hội nghị Thường niên năm 1978.

Câu trả lời của Ủy ban Thường vụ đã được chấp nhận và năm người sau đây đã được bầu bằng lá phiếu để thực hiện nghiên cứu này: Robert Blake, Esther Eichelberger, Nathan Hefley, Peter Kaltenbaugh và C. Wayne Zunkel.*

[*Ủy ban bao gồm một tuyên úy nhà tù liên bang, một trợ lý pháp lý, một cựu sĩ quan cảnh sát, một thợ săn và một mục sư.]

Báo cáo của Ủy ban năm 1978

I. Mối quan tâm

Chúng ta đang sống trong một quốc gia ngày càng bạo lực. Chúng tôi đã chứng kiến các nhà lãnh đạo quốc gia, bao gồm một Tổng thống, một nhà lãnh đạo dân quyền và một Tổng chưởng lý, bị bắn chết. Chúng tôi đã chứng kiến sự gián đoạn bạo lực ở các thành phố lớn của chúng tôi. Chúng ta sống với tỷ lệ tội phạm gia tăng. Chúng tôi đã thấy các cá nhân tự vũ trang để chiến đấu để cứu tài sản hoặc có thể là mạng sống của họ. Bạo lực không chỉ xảy ra trên đường phố. Một chuyên gia quốc gia đã làm chứng trước một tiểu ban của Hạ viện Hoa Kỳ năm nay rằng bạo lực xảy ra giữa các thành viên trong gia đình thường xuyên hơn so với bạo lực xảy ra trong bất kỳ môi trường nào khác ngoại trừ quân đội trong chiến tranh và cảnh sát trong các cuộc bạo loạn.(1)

Người ta ước tính rằng có khoảng 44 triệu khẩu súng ngắn đang lưu hành ở Hoa Kỳ ngày nay. (2) Những vũ khí sát thương, dễ cất giấu này được cả bọn tội phạm lẫn những công dân tuân thủ luật pháp cất giữ. Trong tay bất kỳ ai, chúng có thể gây ra hàng ngàn vụ tai nạn và giết người. Tuyên bố rằng con người, chứ không phải súng, giết người đề xuất rằng nếu không có súng, con người sẽ tìm ra những cách khác để giết nhau—dao, dùi cui, nắm đấm. Nhưng việc có hay không có súng ngắn trong nhà hoặc trên người thường là yếu tố quan trọng dẫn đến kết quả của một cuộc tranh cãi hoặc hành hung.(3)

Số liệu thống kê đã được những người ủng hộ kiểm soát súng và những người phản đối kiểm soát súng sử dụng một cách tự do. Trong nỗ lực xử lý một cách có trách nhiệm khía cạnh thống kê của vấn đề này, các nguồn thông tin chính đã được sử dụng, bao gồm Tội phạm ở Hoa Kỳ năm 1976, Báo cáo Tội phạm Thống nhất do Giám đốc FBI ban hành)4); Thiết lập công lý, bảo đảm sự yên bình trong nước, Báo cáo cuối cùng của Ủy ban Quốc gia về Nguyên nhân và Phòng chống Bạo lực (5); và Kiểm soát súng ngắn: Hiệu quả và chi phí, Báo cáo trước Quốc hội của Tổng kiểm soát Hoa Kỳ, ngày 6 tháng 1978 năm XNUMX.

Đồng hồ tội phạm năm 1976 xuất bản ngày 28 tháng 1977,6 năm XNUMX cho biết:

—Cứ 28 phút lại có một vụ giết người xảy ra ở Hoa Kỳ;

—Cứ 75 giây lại có một vụ cướp;

—Một cuộc tấn công nghiêm trọng cứ sau 64 giây.

Năm 1976, súng ngắn được sử dụng trong 49% trong tổng số 18,780 vụ giết người; năm 1975, nó được sử dụng trong 51% trong tổng số 20,510 vụ giết người. Trong cả hai năm đó, súng trường và súng săn chỉ là vũ khí được sử dụng trong 15% số vụ giết người đó. Dao hoặc dụng cụ sắc nhọn là vũ khí được sử dụng phổ biến thứ hai (18%),(7) nhưng một vụ tấn công nghiêm trọng bằng súng có khả năng gây tử vong cao gấp năm lần so với một vụ tấn công tương tự bằng dao.(8) (Số ca tử vong do việc sử dụng súng ngắn tăng lên khi chúng tôi thêm vào số liệu thống kê giết người ở trên những cái chết do sơ suất, tự tử, tai nạn và giết người chính đáng về mặt pháp lý,)(9) Ngay cả khi giả định rằng súng không giết người—người giết người—nó là đúng là người ta giết người dễ dàng hơn bằng súng hơn là không có chúng.

Giết người, theo loại vũ khí được sử dụng, 1976

Súng ngắn, 49%; Súng trường, 6%; Súng ngắn, 9%; Cắt Hoặc Đâm, 18%; Vũ khí khác (Câu lạc bộ, Thuốc độc, v.v.), 12%; Vũ khí cá nhân (Tay, Nắm đấm, Bàn chân, v.v.), 6%

Theo thống kê của FBI, 68% các vụ giết người ở Mỹ năm 1975 thuộc một trong các loại sau: vợ/chồng giết vợ/chồng, cha mẹ giết con, các vụ giết người khác trong gia đình, giết người do tam giác lãng mạn hoặc do cãi vã của người yêu, hoặc các tranh cãi khác giữa các bên. những người quen. Chỉ 32% liên quan đến các loại tội phạm đã biết hoặc các loại người bị nghi ngờ phạm tội. Và tỷ lệ các vụ giết người trong gia đình/người quen trong tất cả các năm khác từ 1968-1975 thậm chí còn cao hơn.(10)

Giết người theo hoàn cảnh (Phân bố phần trăm)—1975

Giết người trọng tội: Giết người trọng tội đã biết, 23.0%; Nghi phạm trọng tội giết người, 9.4%

Giết người không phải trọng tội: Giết người trong gia đình, 22.4%; Tam giác lãng mạn và những cuộc cãi vã của những người yêu nhau, 7.3%; Lập luận khác, 37.9%

Nguồn: Báo cáo tội phạm thống nhất của FBI, 1975.

Hơn nữa, trong năm 1976, súng đã được sử dụng trong 115,841 vụ tấn công nghiêm trọng và trong 179,430 vụ cướp.(11) Mỗi sự cố đó có thể dẫn đến một cái chết khác.

Khẩu súng ngắn hiếm khi là một công cụ hiệu quả để bảo vệ ngôi nhà khỏi kẻ trộm hoặc kẻ cướp. Một tên trộm tránh đối đầu và một tên cướp di chuyển quá nhanh. Việc xem xét các dữ liệu nghiên cứu hiện có cho thấy rằng một khẩu súng ngắn trong nhà thường làm tăng xác suất giết người và thương tích nghiêm trọng do cãi vã trong gia đình hơn là ngăn chặn một tên cướp hoặc kẻ trộm.(12)

Dữ liệu hiện có chỉ ra rằng có mối quan hệ tích cực giữa quyền sở hữu súng và cả giết người và tấn công bằng súng ở cấp khu vực.(13) Tuy nhiên, mối quan hệ nhân quả khó xác định hơn. Là sự gia tăng tội phạm liên quan đến súng gây ra bởi sự gia tăng sẵn có súng, hay sự gia tăng tội phạm gây ra sự gia tăng quyền sở hữu súng? Nỗi sợ hãi có thúc đẩy mọi người mua súng để tự vệ không? Các nghiên cứu chỉ ra rằng cả hai tình huống đều xảy ra, và do đó, có một hiệu ứng vòng tròn. Người ta mua súng, tội phạm liên quan đến súng gia tăng, người ta sợ hãi, người ta mua súng, tội phạm súng gia tăng, v.v.

Mối quan hệ giữa quyền sở hữu súng và tỷ lệ giết người bằng súng, theo khu vực

Nguồn: Báo cáo chung của Kiểm soát viên, tháng 1978 năm 14.(XNUMX)

Báo cáo cuối cùng của Ủy ban Quốc gia về Nguyên nhân và Phòng ngừa Bạo lực (Báo cáo của Ủy ban Eisenhower, tháng 1969 năm 15) kêu gọi từng công dân, đặc biệt là trên cơ sở các vụ tai nạn súng đạn, hãy suy nghĩ cẩn thận trước khi quyết định rằng súng đã nạp đạn là cần thiết hoặc mong muốn để tự vệ. .(XNUMX)

II. Thái độ hiện tại của anh em

Ủy ban đã ủy quyền cho J. Henry Long của Đại học Elizabethtown khảo sát các thành viên của Giáo hội Anh em để xác định thái độ của họ đối với chủ đề súng và kiểm soát súng. Với thời gian và ngân sách hạn chế, cuộc khảo sát tập trung nỗ lực vào việc lấy mẫu có hệ thống gồm 1500 người đăng ký Messenger. Để cân bằng các quận có mức độ người đăng ký Messenger thấp, thêm 400 thành viên bình thường đã được đưa vào từ các hội thánh của các quận đó. Điều này cung cấp một nhóm Các Anh Em Thẩm Quyền Trung Ương không phải là người trung bình trong một số đặc điểm. Hai phần ba là nam giới; ba phần tư cho biết họ đến nhà thờ gần như mỗi tuần; và 60% bày tỏ sự đồng tình với lập trường hòa bình truyền thống của nhà thờ. Tuy nhiên, họ được tuyển chọn từ mọi khu vực của Brotherhood và nếu không thì có lẽ là những Anh em điển hình.

Một số phát hiện trong cuộc khảo sát của nhóm này như sau:

1. Nhiều Hội Anh Em sở hữu súng hơn so với thực tế trong dân số nói chung.(16)

	Anh em	Thăm dò toàn quốc (Gallup, 1975)
bất kỳ súng	58%	44%
Handgun	21%	18%
Súng săn	47%	26%
Súng trường	46%	18%

2. Ngoài việc sở hữu súng để săn bắn, gần một nửa số súng ngắn mà Các Anh Em sở hữu còn được dùng để bảo vệ tính mạng và tài sản.17

		Anh em		Cuộc thăm dò quốc gia (Harris, 1975
Mục đích sở hữu	súng lục riêng	Súng riêng	súng trường riêng	bất kỳ súng
Săn bắn	76%	88%	86%	73%
Bảo vệ tính mạng/tài sản	49%	27%	28%	55%
Bắn mục tiêu	58%	41%	49%	42%
Vật sưu tập	48%	34%	34%	28%
Bảo Vệ Doanh Nghiệp	7%	3%	3%	13%
Một phần của công việc	5%	2%	2%	6%

3. Việc sở hữu súng trong số các Anh em được khảo sát đồng ý với lập trường hòa bình ít hơn 11% so với các Anh em không đồng ý với lập trường hòa bình.(18)

4. Về ba câu hỏi, Các Anh Em Thẩm Quyền Trung Ương đưa ra sự ủng hộ khá mạnh mẽ đối với luật kiểm soát súng đạn, gần bằng mức ủng hộ trong các cuộc thăm dò quốc gia năm 1975.(19)

	Anh em	thăm dò quốc gia
Ưu tiên đăng ký tất cả súng ngắn	75%	77%
Ủng hộ luật chặt chẽ hơn cho việc bán tất cả súng ngắn	72%	69%
Đăng ký ưu tiên của tất cả các loại súng	63%	67%

Trên tất cả các hình thức kiểm soát súng khác, Brethren nghiên cứu khác biệt rõ rệt hơn so với các tiêu chuẩn quốc gia.(20)

	Anh em	thăm dò quốc gia
Ưu ái cấm bán súng ngắn	32%	51%
Ưu đãi cấm sở hữu súng ngắn	24%	37%
Ưu tiên cấm sở hữu súng ngắn ở các khu vực tội phạm cao	26%	44%

6. Các anh em sở hữu súng được nghiên cứu ít ủng hộ tất cả các biện pháp kiểm soát súng hơn. (21) Một minh họa sau đây:

	Đăng ký súng ngắn ưu tiên
	Anh em	thăm dò quốc gia
Tất cả những người được thăm dò ý kiến	75%	78%
Người sở hữu súng	68%	69%
Những người không sở hữu súng	82%	86%

7. Trong một nỗ lực để liên kết quan điểm về việc đăng ký súng ngắn với quan điểm về lập trường hòa bình của Giáo hội, cuộc khảo sát cho thấy rằng 86% những người đồng ý mạnh mẽ với lập trường hòa bình của Hội Anh Em ủng hộ việc đăng ký súng ngắn. Ngược lại, 51% những người hoàn toàn không đồng ý với lập trường của Hội Anh Em ủng hộ việc đăng ký súng ngắn.(22)

	Vị trí hòa bình của anh em
Đăng ký súng ngắn	Hoàn toàn đồng ý	Khuynh hướng đồng ý	Có xu hướng không đồng ý	Mạnh mẽ phủ quyết	Không ý kiến
Ơn	86%	81%	70%	51%	58%
Phản đối	13%	16%	28%	48%	41%

8. Phần lớn các Anh em được khảo sát cảm thấy rằng nhà thờ nên đảm nhận một số quan điểm về kiểm soát súng như đã nêu trước đó; tuy nhiên, gần 30% cho biết họ không muốn nhà thờ lên tiếng ủng hộ hay phản đối về vấn đề này.(23)

9. Hầu như không có ngoại lệ, sự ủng hộ mạnh mẽ nhất đối với các biện pháp kiểm soát súng là phụ nữ, thanh niên, người có trình độ học vấn cao hơn, người có việc làm chuyên nghiệp và những người nhìn chung đồng ý với quan điểm hòa bình truyền thống của nhà thờ. Những người tham dự các nhà thờ đô thị hơn cũng ủng hộ mạnh mẽ hơn các biện pháp kiểm soát. Những người sở hữu súng, bất kể các đặc điểm khác, cảm thấy khó khăn hơn trong việc ủng hộ các biện pháp kiểm soát súng; nhưng, giống như những người khác, họ sẵn sàng ủng hộ việc thắt chặt kiểm soát súng ngắn hơn.(24)

Rõ ràng là các anh em

—sở hữu nhiều súng hơn mức trung bình toàn quốc, có lẽ vì ít người trong chúng ta sống ở các thành phố lớn hơn;

—sở hữu nhiều súng lục hơn, nhiều súng trường và súng săn hơn; và một số đáng ngạc nhiên trong chúng ta có chúng để bảo vệ;

—ít kiểm soát súng chuyên nghiệp hơn các công dân khác.

Mặc dù vậy, ba phần tư số của chúng tôi ủng hộ việc đăng ký súng ngắn.

III. Quan điểm Kinh thánh *

*Cảm ơn David W. Frantz đã hỗ trợ nghiên cứu.

Theo quan điểm Cựu Ước

Tài liệu Cựu Ước xoay quanh hai chủ đề chính: bảo vệ và hòa bình. Xuyên suốt Cựu Ước, sự bảo vệ thực sự chỉ đến từ Chúa. Lời chúc lành của thầy tế lễ, Hãy đi bình an, hành trình bạn đi dưới sự quan sát của Chúa, chứng tỏ điều này (Các Quan Xét 18:6).

Ngay cả trong những lời tường thuật trong Cựu Ước mô tả việc sử dụng bạo lực, người ta đã nói rõ rằng đức tin của chúng ta không phải đặt vào vũ khí mà vào quyền năng của Đức Chúa Trời. Chẳng hạn, khi Đa-vít gặp Gô-li-át trên chiến trường, Đa-vít đã làm chứng rằng Đức Giê-hô-va đã giải cứu tôi khỏi móng vuốt sư tử và gấu sẽ giải cứu tôi khỏi quyền lực của người Phi-li-tin (1 Sa-mu-ên 17:37). Đa-vít từ chối áo giáp mà Sau-lơ đã cố tặng cho ông. Đức Giê-hô-va ban chiến thắng không phải nhờ gươm hay giáo, nhưng nhân danh Đức Giê-hô-va vạn quân (17:45,47). Người đọc được hướng đến quyền năng và sự bảo vệ của Đức Chúa Trời—chứ không phải quyền năng của Đa-vít, cũng không phải sự yếu đuối của Gô-li-át, thậm chí không cần thiết phải có một hành động phòng thủ mạnh mẽ. Hành động cứu rỗi đến với Đa-vít nhờ quyền năng của Đức Chúa Trời, không phải nhờ việc sử dụng vũ khí. Xa-cha-ri khẳng định lại lẽ thật này: Đức Giê-hô-va vạn quân phán: Không phải bởi sức mạnh hay quyền năng mà bởi tâm linh ta (Xa-cha-ri 4:6).

Ngay từ thuở sơ khai, con người đã tìm kiếm hòa bình và tự do khỏi sợ hãi. Theo Kinh thánh, Thiên Chúa ban bình an cho các tín hữu. Nếu bạn tuân theo các quy chế của tôi, nếu bạn tuân theo các điều răn của tôi và thực hiện chúng, . . . Ta sẽ ban cho các ngươi sự bình an trong xứ, và các ngươi sẽ nằm ngủ không có ai làm cho các ngươi khiếp sợ (Lê-vi ký 26:3,6).

Tiên tri Ê-sai thách thức những người nghe ông chuẩn bị cho những ngày hòa bình bằng cách lấy gươm rèn lưỡi cày, lấy giáo rèn lưỡi liềm (Ê-sai 2:4).

Trong thánh thư Cựu Ước, hòa bình, sự bảo vệ và tự do khỏi nỗi sợ hãi bị tổn hại và áp bức không đến từ bất kỳ nỗ lực nào của con người chúng ta để bảo vệ chính mình; đúng hơn, chúng chỉ đến nhờ sự ban phước của Đức Chúa Trời.

Theo quan điểm Tân Ước

Qua cuộc sống và cái chết của mình, Chúa Giêsu làm chứng rằng lỗi lầm phải được khắc phục không phải bằng bạo lực mà bằng sự thật, hận thù không phải bằng thù hận mà bằng tình yêu, sự dữ không bằng vũ khí của chính nó mà bằng sự thiện.

—Phúc thay ai xây dựng hòa bình vì họ sẽ được gọi là Con Thiên Chúa (Mt. 5:9).

—Hãy yêu kẻ thù của bạn, làm điều tốt cho những kẻ ngược đãi bạn (Lc. 6:27).

—Ai tát bạn má này, hãy đưa cả má kia nữa (Lc. 6:28).

—Hãy yêu kẻ thù của bạn và cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ bạn (Mt. 5:10-12).

—Lạy Cha, xin tha thứ cho họ; họ không biết việc họ làm (Lc 23:34).

Phao-lô kêu gọi các tín hữu lấy điều thiện thắng điều ác (Rô-ma 12:14-21). Liên quan đến nỗ lực tự vệ của các tín đồ, Phao-lô dạy, “Chớ lấy ác trả ác” (12:17). Thay vì trả đũa tấn công, ông kêu gọi tín hữu hãy tha thứ (Ê-phê-sô 4:32). Các tín hữu được khuyên phải sống hòa thuận với mọi người (12:16) và được kêu gọi sẵn sàng chịu đau khổ, thậm chí hy sinh mạng sống nếu cần thiết vì tình yêu hòa giải và công lý của Chúa (1 Cor. 1:5; 1 Ga 3:16).

Để đối phó với nền văn hóa dễ sợ hãi của chúng ta, 1 Giăng hứa, “Không có sự sợ hãi trong tình yêu, vì tình yêu hoàn hảo loại bỏ mọi sợ hãi (1 Giăng 4:18).

Trong Cựu Ước, chúng ta được dạy rằng chỉ có Đức Chúa Trời mới ban cho sự bảo vệ. Trong Tân Ước, phương pháp giải quyết xung đột rõ ràng loại bỏ việc sử dụng bạo lực. Sự bảo vệ đến từ Chúa và chỉ từ Chúa. Hòa bình chỉ đến như một món quà từ Thiên Chúa. Tự do khỏi sợ hãi chỉ đến như một phước lành từ Chúa. Người Kitô hữu được kêu gọi trở thành người kiến tạo hòa bình, người yêu thương, người tha thứ, người tôi tớ không chỉ của Chúa Kitô mà còn của tất cả mọi người. Người Kitô hữu được mời gọi sống yêu thương và cầu nguyện, chứ không phải sống trả thù và tự vệ. Thách thức của Kinh thánh được nghe thấy trong lời của Ê-sai. Đã đến lúc chúng ta nên rèn gươm thành lưỡi cày, lấy giáo rèn lưỡi liềm (Ê-sai 2:4).

IV. Nhà thờ Anh em và Bạo lực

Giáo hội Anh em đã nói bằng nhiều cách một cách trực tiếp và mạnh mẽ về vấn đề bạo lực trong xã hội. Trong tuyên bố năm 1977 về Công lý và Bạo lực, nó nói,

Do đó, bạo lực của người chống lại người là bạo lực cơ bản chống lại mối quan hệ với Thiên Chúa.

Hội nghị thường niên năm 1785 đã tranh luận về vấn đề hiện đang đối mặt với chúng tôi. Câu trả lời của họ, một phần, là:(25)

Chúng ta thấy thêm rằng Đấng Cứu Rỗi yêu thương của chúng ta, mặc dù vô tội, đã bị tấn công một cách tàn sát . . . và Phi-e-rơ đã nhanh chóng và sẵn sàng rút gươm của mình theo luật pháp của Đức Chúa Trời, và đánh một người đầy tớ, và chém đứt một tai của anh ta. Nhưng Đấng Cứu Rỗi nói gì: 'Hãy đặt lại thanh kiếm của bạn vào vị trí của anh ta; vì tất cả những ai dùng gươm sẽ chết vì gươm.' Quả thực, đây là điều cần thiết nhất (để tự vệ), nhưng suốt thời gian qua, Đấng Cứu Rỗi đã không chống cự, mà Ngài đã kiên nhẫn chịu đựng và thậm chí còn chữa lành cho người bị rạch tai. . . . Do đó, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã từng phán: 'Các ngươi không chống lại điều ác;' vì ông đã tin như vậy, và ông đã nói, và ông đã làm như vậy. . . . Vì vậy, chúng tôi hy vọng các anh em thân mến sẽ không hiểu lầm khi chúng ta từ tất cả các đoạn Kinh thánh này, và đặc biệt là từ những lời của Phi-e-rơ, không thể nhìn thấy hoặc tìm thấy bất kỳ quyền tự do nào để sử dụng bất kỳ thanh kiếm (xác thịt) nào, mà chỉ có thanh gươm của Thánh Linh . . . .

Câu trả lời của nhà thờ chúng tôi nhất quán trong suốt lịch sử của nó. Chẳng hạn, năm 1845, biên bản Hội nghị thường niên ghi:(26)

Về việc chúng ta hoàn toàn không có khả năng tự vệ, không chống lại được điều ác, nhưng chiến thắng điều ác bằng điều thiện, Các Anh em cho rằng chúng ta càng noi theo gương sáng của Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng sẵn sàng chịu khổ hình thập tự giá và cầu nguyện cho kẻ thù của mình; người, mặc dù là người thừa kế mọi sự, nhưng không có nơi để gối đầu trên trái đất—chúng ta càng phải hoàn thành ơn gọi cao cả của mình và nhận được ân sủng để từ bỏ chính mình vì Chúa Kitô và Tin Mừng của Người, thậm chí đánh mất tài sản, quyền tự do của chúng ta, và cuộc sống của chúng ta.

Năm 1855, chúng tôi lại đối mặt với vấn đề này. Anh em có quyền tự vệ bằng vũ khí chết người khi có vẻ nguy hiểm không? Câu trả lời trong Biên bản là trực tiếp:(27)

Được coi là, anh ta không có, vì Đấng Cứu Rỗi đã nói với Phi-e-rơ: 'Hãy xỏ gươm vào chỗ của anh ta; vì tất cả những ai cầm gươm sẽ chết vì gươm' (Mt. 26:52).

Tuyên bố nổi tiếng của Hội nghị năm 1935 tuyên bố, Chúng tôi tin rằng tất cả chiến tranh là tội lỗi, tiếp tục,(28)

Những niềm tin đó không dựa trên một học thuyết hòa bình đặc biệt của riêng chúng ta; chúng nảy sinh từ việc chúng ta áp dụng các tiêu chuẩn Cơ đốc giáo cho tất cả các mối quan hệ của con người, dù là cá nhân, nhóm, giai cấp hay quốc gia.

Lập trường của Hội Anh Em trong lịch sử là con đường bất kháng cự không dựa trên ảo tưởng về những gì sẽ hiệu quả hoặc giành chiến thắng trong một cuộc chiến hoặc làm tan chảy trái tim của kẻ thù hoặc quay lưng lại với kẻ tấn công. Nó dựa trên niềm tin trọng tâm của đức tin Cơ đốc rằng tương lai ở trong Chúa Giê-xu Christ và do đó, chúng ta có thể chấp nhận bất cứ điều gì tương lai có thể mang lại mà không quan tâm đến bản thân mình—dù nó có thể mang đến thập tự giá.29

Vấn đề vũ khí bạo lực do cá nhân sở hữu ở một quốc gia ngày càng đông đúc, lo lắng và dễ xảy ra bạo lực có thể đặt ra một khoảnh khắc của sự thật cho giáo phái của chúng ta. Với tư cách cá nhân, chúng ta phải đối mặt với câu hỏi không mong muốn là liệu lẽ thật Kinh thánh mà chúng ta đã áp dụng rất rõ ràng cho các quốc gia và chủng tộc ở các bối cảnh khác giờ đây có thể được chúng ta áp dụng cho chính mình ở nơi mình sinh sống hay không.

V. Cần kiểm soát chặt chẽ hơn

Hiện tại, luật của tiểu bang và địa phương ảnh hưởng đến súng ngắn bao gồm một "sự chắp vá" của các đạo luật và pháp lệnh, yêu cầu và định nghĩa khác nhau. Luật pháp tiểu bang bắt đầu và kết thúc tại các dòng trạng thái. Luật pháp thường không thống nhất trong một tiểu bang.

Pháp luật không phải là giải pháp duy nhất cho vấn đề tội phạm quốc gia. Gốc rễ của vấn đề nằm sâu hơn trong cấu trúc của xã hội đương đại. Mặc dù việc kiểm soát súng sẽ không loại bỏ được tất cả tội phạm, nhưng trong một số điều kiện nhất định, nó sẽ ngăn cản mọi người tự làm mình và người khác bị thương nặng. Có thể luật kiểm soát súng nghiêm ngặt hơn thậm chí sẽ không làm giảm số lượng các vụ tấn công bạo lực, nhưng mức độ nghiêm trọng của các vụ tấn công nên được giảm bớt do vũ khí ít sát thương hơn sẽ có thể được sử dụng.

Việc kiểm soát súng chặt chẽ hơn có thể sẽ có hiệu quả đôi chút lúc đầu. Với ước tính có khoảng 44,000,000 khẩu súng ngắn đang được lưu hành hiện nay30, có khả năng một bộ phận chủ sở hữu súng sẽ miễn cưỡng tham gia một cách tự nguyện. Các biện pháp trừng phạt pháp lý chặt chẽ hơn và thực thi hiệu quả có thể giúp cải thiện sự tham gia. Hiệu quả lâu dài có khả năng cải thiện khi các biện pháp kiểm soát và thực thi nghiêm ngặt hơn phối hợp với nhau để đưa súng ngắn vào hệ thống và hạn chế khả năng cung cấp của chúng.

VI. khuyến nghị

mệnh lệnh quốc gia

1. Chúng tôi kêu gọi Quốc hội xây dựng và ban hành thêm luật để hạn chế sự sẵn có của súng ngắn. Các giải pháp thay thế nên được xem xét từ các bước để tăng tính đồng nhất (và do đó, hiệu quả) của các biện pháp kiểm soát súng của tiểu bang và địa phương, đến khởi xướng chương trình kiểm soát súng ngắn quốc gia. Bất kỳ luật mới nào cũng nên bao gồm các thủ tục xác minh danh tính của một cá nhân và thiếu lý lịch tội phạm để mua hoặc sở hữu một khẩu súng ngắn, đồng thời điều chỉnh việc chuyển nhượng trong kho súng ngắn tư nhân hiện có, không chỉ những khẩu súng ngắn mới.

2. Chúng tôi kêu gọi luật pháp liên bang quy định việc truy tố nhanh chóng và công bằng những người vi phạm.

3. Chúng tôi đề nghị pháp luật về chủ đề này có các điều khoản để đánh giá định kỳ. Nói chung, chi phí của bất kỳ hệ thống cấp phép hoặc đăng ký súng nào phụ thuộc vào các yêu cầu của hệ thống, đặc biệt là tính kỹ lưỡng và hiệu quả của quy trình sàng lọc. Vấn đề chi phí đô la, mặc dù có thật, không nên được đánh giá một mình. Một đánh giá so sánh nên được thực hiện về lợi ích cho xã hội do tỷ lệ giết người thấp hơn dự kiến và chi phí đô la cần thiết cho hệ thống để có được cái nhìn cân bằng về tác động của việc kiểm soát súng ngắn.

mệnh lệnh cá nhân

1. Di sản và đức tin kêu gọi chúng ta với tư cách là những cá nhân

—để tái khẳng định cam kết của chúng ta với Hoàng Tử Bình An;

—tự nguyện từ bỏ súng ngắn của chính mình;

—để tuyên bố rằng với tư cách cá nhân, chúng ta sẽ không bao giờ sử dụng bạo lực đối với bất kỳ người nào khác để làm thương tật hoặc lấy đi mạng sống con người.

2. Chúng tôi kêu gọi các khu vực và hội chúng của chúng tôi

—để tạo cơ hội cho các tuyên bố cá nhân.

3. Chúng tôi kêu gọi Ban Tổng hội

—để chuẩn bị các tài nguyên giáo dục trong lĩnh vực này để sử dụng trong các hội thánh của chúng ta, tập trung vào các phương pháp phù hợp với lời dạy của Đấng Christ để giải quyết các xung đột trong gia đình, hàng xóm, nhà thờ và nơi làm việc; và thành lập các hội thảo để đào tạo các thành viên của chúng tôi bằng cách sử dụng đóng vai, phim và các phương tiện hỗ trợ thích hợp khác.

—để phát triển NGÀY NHÂN CHỨNG mà vào đó chúng ta có thể tuyên bố chống lại bạo lực ngày càng gia tăng và ủng hộ sự trở lại của một quốc gia trong hòa bình với chính nó. Chúng tôi yêu cầu Hội đồng tạo cơ hội cho các Anh em và những người khác từ bỏ vũ khí của họ; và, phù hợp với giấc mơ của Isaiah, cung cấp một phương tiện để biến những công cụ hủy diệt này thành công cụ hòa bình; và, hơn nữa, để cung cấp một phương pháp mà theo đó những người trong chúng ta không sở hữu vũ khí có thể có cơ hội đóng góp số tiền tương đương để giúp bảo lãnh cho nhân chứng.

Với tư cách là dân của Thượng Đế, chúng ta phải cam kết cuối cùng sẽ loại bỏ tất cả các loại vũ khí được sử dụng chủ yếu để hủy diệt con người.

Do đó, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã nói trước đây: 'Rằng các ngươi không chống lại điều ác'; vì anh ấy tin như vậy, rồi anh ấy nói, và anh ấy đã làm như vậy. . . . Vì vậy, chúng tôi hy vọng các anh em thân mến sẽ không hiểu nhầm khi chúng tôi đọc tất cả các đoạn Kinh thánh này. . . không thể nhìn thấy hoặc tìm thấy bất kỳ quyền tự do nào để sử dụng bất kỳ thanh kiếm (xác thịt) nào, mà chỉ có thanh kiếm của Thánh Linh . . .—Từ Biên bản Hội nghị Thường niên năm 1785

Kính gửi:

Robert P. Blake
Esther N. Eichelberger, Thư ký
Nathan L. Heffley
Peter C. Kaltenbaugh
C. Wayne Zunkel, Chủ tịch

Chú thích

1.) Straus, Murray A., “Khảo sát quốc gia về bạo lực gia đình: Một số kết quả sơ bộ và ý nghĩa đối với nghiên cứu trong tương lai,” chuẩn bị cho phiên điều trần về “Nghiên cứu về bạo lực gia đình,” tiểu ban của Hạ viện Hoa Kỳ về Phân tích và lập kế hoạch khoa học trong nước và quốc tế Hợp tác, 14-1978-3, tr. XNUMX.

2.) Tổng kiểm soát của Hoa Kỳ Báo cáo trước Quốc hội, “Kiểm soát súng ngắn: Hiệu quả và chi phí,” ngày 6 tháng 1978 năm 18, tr. XNUMX.

3.) Hội nghị Thị trưởng Hoa Kỳ, 1975, “Kiểm soát súng ngắn. . . Các vấn đề và giải pháp thay thế,” p. 4.

4.) Kelley, Clarence M., Giám đốc FBI, “Tội phạm ở Hoa Kỳ, 1976,” Báo cáo tội phạm thống nhất, ngày 28 tháng 1977 năm XNUMX.

5.) Thường được gọi là Báo cáo của Ủy ban Eisenhower, ngày 10 tháng 1969 năm XNUMX.

6.) Thống nhất Báo cáo Tội phạm, “Tội phạm ở Hoa Kỳ 1976,” tr. 6.

7.) Sđd, tr. 7-11.

8.) Zimring, Franklin E., “Getting Serious About Guns,” The Nation ngày 10 tháng 1972 năm 457, tr. XNUMX.

9.) Báo cáo thống nhất về tội phạm, “Tội phạm ở Hoa Kỳ năm 1976,” tr. 7: Định nghĩa về tội giết người—cố ý giết người khác. Các trường hợp tử vong do sơ suất, tự tử, tai nạn hoặc giết người chính đáng không được tính vào phân loại tội phạm này. Nỗ lực giết người hoặc tấn công để giết người được coi là hành vi tấn công nghiêm trọng hơn chứ không phải là giết người.

10.) Thống nhất Báo cáo Tội phạm, “Tội phạm ở Hoa Kỳ 1975,” tr. 19.

11.) Báo cáo thống nhất về tội phạm, “Tội phạm ở Hoa Kỳ năm 1976,” tr. 13, 21.

12.) Phiên điều trần của Thượng viện Hoa Kỳ về “Tỷ lệ tội phạm sử dụng súng ngày càng leo thang,” Tiểu ban về tội phạm vị thành niên, Ủy ban tư pháp Đại hội lần thứ 94, Kỳ họp đầu tiên, Bản ghi tốc ký, ngày 23 tháng 1975 năm 1, Tập. 128, trang 9-94; Quốc hội Hoa Kỳ, Hạ viện. Các phiên điều trần về “Pháp luật về Súng cầm tay,” Tiểu ban Tội phạm, Ủy ban Tư pháp, Đại hội lần thứ 26, Phiên họp đầu tiên, Bản ghi tốc ký, ngày 1975 tháng 8 năm 529, Tập. XNUMX, tr. XNUMX.

13.) Báo cáo thống nhất về tội phạm, “Tội phạm ở Hoa Kỳ năm 1975,” tr. 18. Ngoài ra: George D. Newton và Franklin E. Zimring. Súng và Bạo lực trong Đời sống Hoa Kỳ, Báo cáo của Nhân viên gửi Ủy ban Quốc gia về Nguyên nhân và Phòng ngừa Bạo lực (Washington, DC,: Văn phòng In ấn Chính phủ, 1970), tr. 10. (Xem hình minh họa sau đây.)

Quyền sở hữu súng và tỷ lệ sử dụng súng trong các vụ giết người và tấn công nghiêm trọng theo khu vực.

* * * * *

Nguồn: Báo cáo thống nhất về tội phạm năm 1967; Cuộc thăm dò của Harris năm 1968.

14.) Tổng kiểm soát của Hoa Kỳ, “Kiểm soát súng ngắn: Hiệu quả và chi phí,” 6 tháng 1978 năm 20, tr. XNUMX.

15.) Báo cáo cuối cùng của Ủy ban Quốc gia về Nguyên nhân và Phòng ngừa Bạo lực, 1969/179, tr. 180-XNUMX.

16.) J. Henry Long, Giám đốc dự án: “Kiểm soát vũ khí—Thái độ của các thành viên của Giáo hội Anh em,” Bảng 13, tr. 20.

17.) Sđd, Bảng 14, tr. 21.

18.) Sđd, Bảng 10, tr. 15; Bảng 13, tr. 20.

19.) Sđd, Bảng 15, 17, 18, tr. 22-24.

20.) Sđd, Tổng luận, tr. 35.

21.) Sđd, Bảng 17, tr. 23; Bảng 21, tr. 27; Bảng 24, tr. 29; Bảng 26, tr. 31.

22.) Sđd, Bảng 16, tr. 23.

23.) Sđd, Bảng 28, tr. 33.

24.) Sđd, Tổng luận, tr. 36.

25.) Shultz, LW, “Biên bản Hội nghị Thường niên của Giáo hội Anh em về Chiến tranh và Hòa bình, 1785-1935.”

26.) Sđd.

27.) Sđd.

28.) Sđd.

29.) Brown, Dale, Brethren and Pacifism, tr. 18.

30.) Xem chú thích 2. Ngoài ra: “Sản xuất và nhập khẩu trong nước cung cấp số liệu quốc gia sơ bộ cho thấy rằng vào năm 1976, khoảng 147,500,000 vũ khí được đưa vào thị trường, chẳng hạn như súng được trả lại dưới dạng chiến lợi phẩm (ước tính khoảng 8.8 triệu), súng cổ và vũ khí được sản xuất cho Lực lượng vũ trang hoặc (2) súng rời khỏi thị trường vì chúng đã cũ, bị phá hủy hoặc bị tịch thu dưới dạng hàng lậu (ước tính khoảng 250,000 khẩu mỗi năm).” Báo cáo trước Quốc hội của Tổng kiểm soát viên Hoa Kỳ, “Kiểm soát súng ngắn: Hiệu quả và chi phí,” ngày 6 tháng 1978 năm 18, trang. XNUMX.

Hành động của Hội nghị Thường niên 1978

Báo cáo được trình bày bởi C. Wayne Zunkel, với sự hiện diện của các thành viên của ủy ban. Bài báo đã được thông qua với việc bổ sung một sửa đổi được đưa vào từ ngữ trước đó.