Msingi wa Kibiblia wa kuwakaribisha wakimbizi

Moja ya ahadi zetu muhimu katika Kanisa la Ndugu ni kutafuta akili ya Kristo pamoja. Tumeahidi kuchukua vidokezo vyetu kutoka kwa Yesu, sio kutoka kwa wanasiasa wa mstari wowote. Ikiwa tunataka kuelewa nia ya Kristo kuhusiana na makazi mapya ya wakimbizi, tutafanya vyema kuanza na Biblia ya Yesu, ambayo ni zaidi au kidogo tunayoiita Agano la Kale. Kuanzia hapo tunaweza kuendelea na funzo la maisha na mafundisho ya Yesu kama yalivyokumbukwa na wafuasi wake wa mapema zaidi. Ijapokuwa makala hii inajuza tu uso wa baadhi ya maandiko yanayofaa, sehemu ya kusudi lake ni kualika kujifunza zaidi.

Mara nyingi Biblia ya Yesu inataja wakimbizi, ikimaanisha watu wanaohama ili kuepuka hatari, kutia ndani hatari ya njaa. Sara na Ibrahimu ni wakimbizi wanapoepuka njaa kwa kwenda Misri (Mwanzo 12:10-20). Mfano huu wa awali wa makazi mapya ya wakimbizi hauendi vizuri. Abrahamu anawaogopa Wamisri, kwa hiyo anamshawishi Sara aseme uwongo kwa mamlaka ya uhamiaji kuhusu hali yao ya ndoa. Ukweli ukidhihiri wanafukuzwa. Kwa bahati nzuri, wanaondoka Misri bila kujeruhiwa na wanaweza kujizoeza ukarimu bora zaidi kwa wasafiri wengine baadaye.

Haraka mbele kwenye kambi kwenye Mialoni ya Mamre, ambapo Abrahamu anaona watu watatu wakikaribia hema yake (Mwanzo 18:1-15). Wakati huu hafanyi kwa woga. Utamaduni wake unaruhusu kuuliza maswali kabla ya kuwakaribisha, lakini Abrahamu na Sara wanapuuza hatua hiyo wanapoharakisha kuandaa kivuli, maji ya thamani, na karamu kubwa. Baada ya kuosha miguu na chakula, wageni wanatarajiwa kushiriki habari, na wageni hawa hawakati tamaa. Wanamshangaza Sara kwa neno kwamba atajifungua katika uzee. Abrahamu na Sara ni kielelezo cha tumaini kwamba ukaribishaji-wageni unaweza kuleta thawabu nzuri kwa wakaribishaji na pia wageni. Akikumbuka kisa hiki, mwandishi wa Waebrania anashauri, “Msiache kuwakaribisha wageni, maana kwa kufanya hivyo wengine wamewakaribisha malaika pasipo kujua” (13:2).

Baraka za ukaribishaji-wageni zinaonekana pia katika uhusiano wa Ruthu na Naomi na Boazi. Ruthu anaolewa na kuwa katika familia ya wakimbizi kutoka Bethlehemu wakiwa wanakaa katika nchi ya kwao ya Moabu. Baada ya wanaume wote katika familia kufa, Ruthu anasisitiza kumfuata mama mkwe wake Naomi hadi Bethlehemu licha ya hali ya kukata tamaa ya wajane (Ruthu 1:1-22). Baraka zaanza wakati Boazi, mwenye shamba tajiri, anapotii Mambo ya Walawi 19:9-10 kwa kuwaachia maskini na wageni waokote nafaka fulani shambani. Huenda Boazi alimdharau mwanamke mgeni kama Ruthu, lakini badala yake anavutiwa na bidii yake, ujasiri, na ushikamanifu wake kwa Naomi. Sala yake kwa ajili yake yatazamia matukio ya wakati ujao: “Uwe na thawabu kamili kutoka kwa BWANA, Mungu wa Israeli, ambaye umekuja kukimbilia chini ya mbawa zake!” ( Ruthu 2:12 ).

Anapomwambia Ruthu anywe maji ambayo vijana wamechota, kuna mwangwi wa hadithi nyingine kuhusu wakimbizi wanaopata vinywaji kwenye visima na hatimaye kuolewa (Mwanzo 29:1-30; Kutoka 2:15-22). Tunaweza kutarajia Ruthu kuolewa na mmoja wa wafanyakazi wa Boazi; lakini, hapana! Punde si punde, Naomi anakuwa mama wa mtoto, na taifa zima linabarikiwa. Ruthu na Boazi wanakuwa babu wa Mfalme Daudi na babu za Yesu (Ruthu 4:13-17).

Ingawa ukaribishaji-wageni kwa wageni waweza kutokeza baraka kwa wote wanaohusika, sheria iliyotiiwa na Boazi inatoa nia nyingine inayofaa kufikiria. Kulingana na vifungu kadhaa katika Sheria ya Musa, watu wa Mungu wanapaswa kuwahurumia wageni kwa sababu ya kumbukumbu ya kuteswa huko Misri. Waisraeli wanavyowatendea wageni lazima ziwe bora zaidi kuliko za Misri. Sura iyo hiyo katika Mambo ya Walawi inayoandaa masazo yaendelea kuamuru, “Mgeni akaaye kwenu atakuwa kama mwenyeji kwenu; mpende mgeni kama nafsi yako, kwa maana mlikuwa wageni katika nchi ya Misri” (Mambo ya Walawi 19:33-34). Sheria nyingine hutoa sababu kama hiyo ya kuruhusu wafanyakazi wa kigeni kupumzika siku ya Sabato: “Usimdhulumu mgeni; mwaujua moyo wa mgeni, kwa maana mlikuwa wageni katika nchi ya Misri” ( Kutoka 23:9-12 ; linganisha Kumbukumbu la Torati 5:12-15 ).

Nia kama hizo hufanya kazi tu wakati kumbukumbu ya pamoja ya kuwa wageni inabaki kuwa na nguvu. Kwa bahati nzuri, ibada ya Waisraeli iliimarisha kumbukumbu hii kila mara. Katika Sikukuu ya Kupitwa na sherehe nyinginezo, familia za Waisraeli ziliungama umoja wao na vizazi vya mapema ambavyo Mungu alivikomboa kutokana na njaa, utumwa, na mauaji ya halaiki. Mfano mzuri ni kanuni ya imani ambayo Kumbukumbu la Torati 26:3-10 inaeleza kwa ajili ya sikukuu ya mavuno ya kila mwaka:

“Babu yangu alikuwa Mwaramu aliyetangatanga; akashuka mpaka Misri, akakaa huko kama mgeni, watu wachache kwa hesabu; na huko akawa taifa kubwa, lenye nguvu na watu wengi. Wamisri walipotutendea kwa ukali na kututesa, kwa kututumikisha kazi ngumu, tulimlilia Bwana, Mungu wa baba zetu; Bwana alisikia sauti yetu na kuona mateso yetu, taabu yetu na kuonewa kwetu. BWANA alitutoa Misri kwa mkono wa nguvu. . . .”

Sheria inawataka waabudu kukariri hadithi ya uzoefu wa watu wao kama wakimbizi, kwa kutumia viwakilishi ambavyo vinajumuisha vizazi vya baadaye kwenye hadithi. Kwa kuwa zoea hilo linasaidia kufundisha hisia-mwenzi kwa wakimbizi na wageni wengine, si sadfa kwamba andiko la Kumbukumbu la Torati 26:11 linahusisha waziwazi wageni katika karamu ya kutoa shukrani.

Hizo ndizo sheria na hadithi ambazo Yesu angeweza kuzikariri alipokuwa kijana katika sinagogi au wakati wa safari ya kwenda Yerusalemu. Kujitambulisha kwake na wakimbizi kuna mizizi mirefu katika mila hiyo. Kwa kuongezea, Injili ya Mathayo inatoa sababu ya kibinafsi zaidi kwa nini Yesu anajihusisha na wakimbizi. Familia yake inaepuka mauaji ya watu wengi kwa kukimbilia Misri. Hata akiwa mtu mzima, Yesu anabaki kuwa mkimbizi. Anazunguka ili kuepuka mateso, na anawaagiza wanafunzi wake kufanya vivyo hivyo (10:23, 12:14-15, 14:1-13).

Yesu anatoa tena na tena ahadi zinazoonyesha utambulisho wake pamoja na wakimbizi na watu wengine walio hatarini. Mwishoni mwa onyo la muda mrefu kuhusu mateso, anawahakikishia wanafunzi wake, "Yeyote anayewakaribisha ninyi, ananikaribisha mimi" (Mathayo 10:40). Anaendelea kuahidi thawabu kwa "yeyote atakayempa mmoja wa wadogo hawa kikombe cha maji baridi kwa jina la mfuasi" (10:42). “Mdogo” katika muktadha huu ina maana ya hali ya chini na isiyoweza kudhurika, ambayo ni jinsi Yesu anatarajia wanafunzi kutekeleza utume wao. Ahadi kama hiyo inarejelea mtoto ambaye Yesu amemwinua kuwa kielelezo cha unyenyekevu: “Yeyote anayemkaribisha mtoto mmoja kama huyu katika jina langu, ananikaribisha mimi.” Ingawa andiko la Mathayo 18:1-5 halisemi mtoto huyo kuwa mkimbizi, wasikilizaji makini wanaweza kupata mwangwi wa masimulizi ya utotoni ya Mathayo, ambayo mara nyingi hurejezea Yesu kuwa “mtoto.” Inaeleweka kwamba Yesu anataja mtoto anayehitaji kukaribishwa.

Kichwa hichohicho kinasikika katika mandhari ya hukumu inayojulikana sana ya Mathayo 25:31-46 , Yesu anaposhangaza mataifa kwa habari kwamba “lo lote ulilomtendea aliye mdogo wa hawa walio wa jamaa yangu, ulinitenda mimi.” Wasomi wanabishana ni nani aliyejumuishwa katika “wadogo zaidi kati ya hawa walio washiriki wa familia yangu.” Ahadi zinazohusiana katika Mathayo 10:40-42 zinarejelea wanafunzi kuwa “watoto,” na Mathayo 12:46-50 inawafafanua wanafunzi kuwa familia ya Yesu. Wasikilizaji wa mapema zaidi wa Mathayo wangeweza kusikia “wenye njaa,” “kiu,” “mgeni,” “uchi,” “wagonjwa,” na “kufungwa” kama maelezo ya mahitaji yao wenyewe, au labda mahitaji ya wanafunzi wengine walioteseka walipokuwa wakifuata Yesu. wito kwa misheni. Basi, inaonekana kwamba “aliye mdogo zaidi kati ya hawa” angeweza kuwa tu kwa wanafunzi.

Hata hivyo, tunapojitahidi kufuata akili ya Kristo, tutakuwa jambo la hekima kuwakaribisha wasio Wakristo na pia Wakristo. Hatuko katika nafasi ya kuhukumu ni nani Yesu anaweza kudai kama familia, na miito mingine ya kibiblia ya upendo na ukarimu ni wazi zaidi isiyo na mwisho. Tumeona kwamba Mambo ya Walawi 19:33-34 inajumuisha wageni katika amri ya kuwapenda jirani zetu kama tunavyojipenda wenyewe, na Yesu anapanua ufafanuzi wa “jirani” kujumuisha hata maadui (Mathayo 5:43-48). Kwa kuongezea, ikiwa tungependa kukaribishwa kama wakimbizi, maana ya Kanuni Bora ni wazi (7:12).

Paulo anaweka wazi katika tafsiri yake ya amri ya upendo ya Yesu kwamba upendo wa kweli unahitaji matendo madhubuti na unajumuisha watu walio nje na ndani ya kanisa. “Wasaidieni watakatifu katika mahitaji yao,” Paulo aandika katika Warumi 12:13 . Kisha anaendelea na usemi wa Kigiriki, philoxenian diokontes, ambao kihalisi humaanisha “kufuatia upendo wa wageni au wageni.” Kinyume na njia tulizo nazo wakati mwingine tunazoeza ukaribishaji-wageni, "kufuatia" inamaanisha kwamba tunapaswa kutafuta kwa bidii fursa za kuwakaribisha wengine. Kwa kupendeza, neno la Kigiriki xenos, linalomaanisha mgeni au mgeni, ndilo mzizi wa philoxenia (upendo wa wageni) na chuki dhidi ya wageni (hofu ya wageni). Tofauti kati ya maneno haya inatukumbusha fundisho la mtume mwingine kwamba “upendo hufukuza woga” (1 Yohana 4:18).

Upendo wa kishujaa kwa wageni ndio jambo kuu katika mojawapo ya mifano ya Yesu inayojulikana sana, yenye Msamaria mwenye huruma. Uhakiki wa muktadha wa kihistoria unaweza kusaidia mfano huu kujaza mshangao wake wa asili zaidi. Wayudea na Wasamaria walikuwa maadui tangu zamani kama mgawanyiko kati ya falme za kaskazini na kusini mnamo 930-920 KK. Uhamisho uliowekwa baadaye na falme tofauti uliongeza umbali wa kitamaduni kati ya falme za zamani. Mzozo wa muda mrefu kuhusu mahali pa kuabudu ulianza mwaka wa 113 KWK wakati kuhani mkuu wa Yudea John Hyrcanus alipoharibu hekalu la Wasamaria kwenye Mlima Gerizimu. Vita bado vilipamba moto katika siku za Yesu, kwa kuwa Wayudea wengi waliwaona Wasamaria kuwa watu wasio najisi, huku Wasamaria wengi waliwaona Wayudea kuwa na vichwa visivyofaa.

Bila kuambiwa vinginevyo, labda wasikilizaji wa Yesu wangefikiri kwamba mtu aliyeachwa katika mfano huo akidhaniwa kuwa amekufa ni Myahudi. Ikiwa ndivyo, angeweza kutarajia msaada kutoka kwa kuhani au Mlawi anayeshuka kutoka Yerusalemu, lakini si kutoka kwa Msamaria. Huenda hata hataki msaada kutoka kwa Msamaria. Hata hivyo, jambo la kushangaza ni kwamba Msamaria ndiye anayetenda akiwa jirani, akionyesha rehema kwa ujasiri na kwa kujidhabihu. Anafuata philoxenia hata akiwa na mtu anayedhaniwa kuwa adui yake.

Sasa tuko katika nafasi nzuri zaidi ya kutambua mawazo ya Kristo kuhusu wakimbizi. Yesu anaelewa kwamba watu wanaweza kuwa njia za baraka za Mungu kwa kuwakaribisha wageni na wageni. Yesu anawahurumia sana wakimbizi, kwa sababu ya uzoefu wake binafsi na kwa sababu ya kumbukumbu ya pamoja ya Israeli ya kutoroka kutoka kwa utumwa na mauaji ya halaiki. Kwa kuwa Kanisa la Ndugu pia lina kumbukumbu ya pamoja ya kukimbia kutoka kwa mateso, tunaweza kumsikia Yesu akituita "kupeleka mbele" uhuru wa kukaribisha na wa kidini ambao Ndugu walipokea walipofika Amerika mara ya kwanza.

Amri ya Yesu kwamba tuwapende jirani zetu inahusisha waziwazi watu ambao wengine wanaweza kuwadhania kuwa maadui. Yesu anaelewa kwamba ukaribishaji-wageni wenye bidii, unaojumuisha wote unahusisha gharama na hatari kubwa, lakini anatuita tukubali hizo kuwa sehemu ya gharama ya uanafunzi. Hataki tutende kwa woga, bali kwa upendo unaofukuza woga.

Anatualika tuamini kwamba baraka zinazopatikana kwa kuwakaribisha wakimbizi zitapita kwa mbali gharama. Moja ya baraka ambazo Yesu anaahidi ni kwamba tutajionea uwepo wake kwa undani zaidi tunapowakaribisha watoto na watu wengine walio hatarini katika jina lake. Siku moja tunaweza hata kujikuta miongoni mwa mataifa wanaomsikia Yesu akisema, “Njoni, enyi mliobarikiwa, urithini ufalme ambao mmewekwa tayari tangu kuwekwa misingi ya ulimwengu. . . . Chochote ulichowafanyia walio wadogo zaidi wa hawa walio wa jamaa yangu, umenifanyia mimi.”