Kumbuka Sabato

Baada ya siku sita za uumbaji, Mungu alipumzika siku ya saba. Tunajua hadithi ya Mwanzo vizuri, na amri ya baadaye ya kuweka kando sabato na kuifanya takatifu. Hata hivyo, hatufanyi mazoezi ya sabato leo. Sizungumzii kuhusu "kwenda kanisani" au sheria za bluu zinazozuia biashara kufunguliwa siku ya Jumapili. Ninamaanisha mazoea halisi ya kusimamisha kazi isiyokoma ili kuwa makini na Mungu.

Februari hii iliyopita nilichukua sabato yangu ya kwanza kabisa. Ilikuwa ya kushangaza, haikuwa vizuri, na nilihitaji.

Nilipoanza huduma yangu kama mfanyikazi wa dhehebu mwaka wa 2010, nilikuwa katika shule ya kuhitimu kwa miaka minane. Ilichukua wengine watano kukamilisha udaktari wangu. Nilikuwa nikirudi ofisini karibu kila usiku, nyakati fulani hadi saa mbili au tatu asubuhi. Nilikua nazoea usiku wa manane, mzigo wa kazi ambao ulionekana haujakamilika, na galoni za kahawa za kupita mchana. Nilivaa kama beji ya heshima. Nilikuwa na shughuli. Niko katika huduma. Ninafanya kazi kwa bidii. Nilitaka watu watambue.

Kwa hivyo nilipoenda kwenye sabato nilifurahi na, cha ajabu, nilipata aibu. Katika ulimwengu wa kielimu, sabato ilikuwa ishara ya kufika. Kitivo waliochukua sabato walikuwa wakifanya jambo kubwa-kusafiri, kutafiti, na kuandika. Wachungaji waliochukua sabato pia walifanya mambo ya ajabu sana. Na hapa nilikuwa nikichukua sabato kama wao. Wenzangu na marafiki waliuliza nilichokuwa nikifanya na ninaenda wapi, nikijaribu kupata maelezo yote juu ya mipango yangu mwenyewe ya ajabu.

Lakini nilipoanza likizo yangu niliyoipenda sana, niligundua kuwa nilikuwa na aibu. Ninahudumu katika bodi ya Ligi Ndogo ya ndani, na watu wengi huko hawapati sabato kama sehemu ya kazi yao. Rafiki mmoja amerejea tu kazini baada ya kuwa na ulemavu, na inaonekana kana kwamba ataachishwa kazi hivi karibuni. Nilikuwa nikipumzika kwa wiki 10 ili "kujitunza."

Ni mahali pa kushangaza kuwa, kukwama kati ya msisimko na hatia.

Nilikuwa na mipango mikubwa. Nilikuwa naenda kukaa nyumbani na kuandika. Na sio kuandika tu, ningeandika kitabu cha uhakika juu ya ufuasi. Nilikuwa nikisafiri kukutana na waandishi wa kuvutia, wasomi, na wahudumu ili kujaribu mawazo yangu makubwa nao. Mwishoni mwa wiki 10 ningekuwa na rasimu kamili.

Wiki kumi baadaye, na kitabu hakijakamilika. Sijafanya nusu ya miunganisho niliyotarajia kufanya. Mafungo yangu ya ukimya ya kufungua ilikatizwa kwa sababu ya hali ya hewa. Na kwa wiki mbili, mimi na watoto tulipigana na homa. Kwa hatua zangu kabambe, nilishindwa.

Nimeumbwa kitamaduni, kielimu, na kanisani ili kupima kila kitu kwa uzalishaji. Ilifikia hatua nilitarajia msimu wangu wa mapumziko uwe na tija. Aibu yangu ilijikita katika ubora wetu wa kitamaduni wa kazi, na ili nisiwe na hatia sana nilikuwa nimeunda mpango ambao haukuwezekana.

Katika uchunguzi wake wa mafanikio ya uchumi wa Marekani, mwanasosholojia Max Weber alibainisha kwamba maadili ya kazi ya Kiprotestanti yaliunganishwa kwa kina katika mfumo wa kitamaduni wa taifa jipya. Maadili haya ya kazi, alisema, haikuwa sehemu ya itikadi ya kujitengenezea au mawazo ya bootstraps. Badala yake, iliamuliwa kuwa ya kidini. Sehemu ya theolojia ya Puritan ilikuwa ukosefu wa uhakika wa wokovu wa mtu. Kwa kutegemea mawazo ya kuamuliwa kimbele na asili ya kanisa kutoka kwa John Calvin, Wapuriti walitafuta uthibitisho kwamba walikuwa sehemu ya wateule wa Mungu. Ishara moja kama hiyo ilikuwa mafanikio ya kifedha na ustawi. Hakika wale ambao Mungu amewachagua wanabarikiwa na Mungu.

Tatizo lilikuwa ni kuunganisha utajiri wa kimwili unaopatikana kupitia kazi ngumu na yenye kuendelea na wema wa Kikristo. Kuwa mwema ilikuwa ni kuwa na mafanikio na tajiri. Ikiwa mtu alikuwa maskini, basi hakika kulikuwa na dosari fulani ya maadili. Weber alidai kuwa fomula hii rahisi ilikuwa mzizi wa kiroho na uhalali wa kitheolojia kwa maadili ya kazi muhimu sana kwa utamaduni wa Marekani.

Katika tasnifu ya Weber ningeongeza kwamba viongozi wa kanisa, ingawa kwa hakika si matajiri, wamefanya wema kutokana na huduma isiyo na ubinafsi. Wazo kama hilo linasifiwa, kwa sehemu kwa sababu Yesu mwenyewe alijitolea hadi kufa. Hakika, wahudumu wa injili wanapaswa kufuata mfano huo. Kwa bahati mbaya, sidhani tatizo la mhudumu kuchoka ni kwa sababu tunajaribu kumfuata Yesu. Badala yake, nadhani ni kwa sababu tunataka kuhitajika, tunataka kuangaliwa, na tunataka kukumbukwa. Tunataka kuokoa kanisa na kuokoa makutano. Kwa kifupi, kujitolea kwetu si kujitolea hata kidogo. Ni jambo la kujivunia.

Hisia yangu ya aibu, hatia, kushindwa, na hata msisimko wangu ulitokana na kiburi. Nilitatizika kupumzika huku wengine wakifanya kazi kwa sababu nimefunzwa kuwa thamani yangu na utambulisho wangu upo kwenye kazi na mafanikio yangu. Nilihisi nimeshindwa kwa sababu sikuwa nimetimiza matarajio ya uzalishaji.

Ilichukua wiki 10 kutambua kwamba nilikuwa nimekosa uhakika wa sabato kabisa. Hakika, nilichukua sabato. Nilikuwa nikionyesha mazoezi ya kujitunza kiafya. Nilikuwa nikifuata maono yaliyoainishwa katika kanuni za maadili kwa mawaziri. Nilikuwa nikifuata sera ya shirika. Lakini hakuna lolote kati ya hayo linalohusu sabato. Badala yake tunaifanya kuwa ni wajibu, au tunaifanya kuwa sheria, na kupitia haya yote tunaifanya kujihusu sisi wenyewe kwa njia ambayo inakuza hisia ya kiburi katika wito wetu.

Tangu mwanzo sabato iliwekwa kando kuwa siku takatifu kwa sababu Mungu anapumzika. Ikiwa Mungu wetu atasimamisha uzalishaji kila baada ya siku saba, sisi ambao ni viumbe wa Mungu tunapaswa kufanya vivyo hivyo. Kuifanya kuwa takatifu, hata hivyo, ni kutoifanya kutuhusu. Badala yake, kushika sabato ni kutenga siku ili tuweze kuungana tena na Mungu. Utakatifu wake, basi, ni suala la kusudi lake na sio kuzingatiwa kwake.