Mara moja tulipotea

Safu ya mwezi uliopita ya funzo la Biblia ilianza somo letu "Mungu huwasaidia wanaojisaidia,” na ikafunua mjadala wa zamani wa kitheolojia: Je, wanadamu wahitaji kuzaliwa upya, au tunahitaji tu kuboreshwa? Somo letu la Warumi 5:12-17 na historia ya kanisa lilituongoza kwenye hitimisho kwamba usemi huu maarufu hauakisi mafundisho sahihi; linapokuja suala la wokovu wetu, dhambi inatuacha tusiweze kujisaidia.

Somo letu linaendelea mwezi huu katika mazungumzo na theolojia ya Ndugu na wimbo maarufu, kabla ya kuhamia mawazo ya mwisho.

Ndugu theolojia

Dale Brown anahutubia dhambi na wokovu katika kitabu chake Njia Nyingine ya Kuamini, akibainisha kwamba swali la dhambi ya asili si lile ambalo Ndugu wamejadili sana. Waliposongwa juu ya hili, Waanabaptisti na Wapaitisti wengi walikubali tu msimamo uliotetewa na Augustine katika karne ya nne.

William Beahm (zamani mkuu na profesa wa theolojia katika Seminari ya Biblia ya Bethany) alikuwa mwandishi mmoja wa Ndugu ambaye alishughulikia mada hizi. Katika kitabu chake Mafunzo katika Imani ya Kikristo, Beahm inaeleza tofauti kati ya dhambi (jambo linalotokana na utambulisho wetu) na dhambi (matendo yanayomchukiza Mungu), hatimaye kuthibitisha msimamo ulioainishwa na Augustine:

“Dhambi ni tatizo lililo katikati ya nafsi, si tu la matendo mahususi ya nje. Kuchezea vitendo hivi hakufai isipokuwa na mpaka moyo ubadilishwe” (135).

Lakini ikiwa mazungumzo haya yanaonekana kuwa yasiyo ya kawaida kwa Ndugu, inaweza kuwa kwa sababu tumetumia muda mwingi zaidi kufafanua imani katika suala la kumfuata Yesu—tukielekeza mawazo yetu kwenye masuala baada ya “moyo kubadilika.” Ndugu wanapenda alama kama vile “Kwa utukufu wa Mungu na wema wa jirani zetu” na “Kuendeleza kazi ya Yesu. Kwa amani. Kwa urahisi. Pamoja.”

Jambo la kushangaza ni kwamba, vitambulisho vyetu vinaonyesha kwamba tunahusika na maswali yale yale ya mabadiliko ya kiroho na tabia ya kimaadili ambayo yalimsukuma Pelagius (mwanatheolojia ambaye alitangazwa kuwa mzushi mnamo AD 418) kuanza kufikiria juu ya asili ya wokovu. Ingawa tunakataa hitimisho la Pelagius, haya ni maswali muhimu kuzingatiwa.

Vipi kuhusu nafsi zetu wenyewe?

Asili zetu za kimatendo zinaweza kutujaribu kubaki bila kuongozwa na maswali ya kiufundi ya kitheolojia. Lakini inafaa kukumbuka kwamba tumeitwa kumpenda Mungu kwa akili zetu. Kwa kuwa kauli za kitheolojia juu ya asili ya mwanadamu zimetuzunguka—hasa katika nyimbo zetu—ni vyema kutafakari mada hizi.

Wimbo mmoja kama huo ni "Neema ya Kushangaza." Makutaniko yanayotumia “nyimbo nyekundu” ya 1951 yanajua usemi “Neema ya Kushangaza! jinsi sauti ilivyo tamu, iliyomwokoa mtu kama mimi.” Wale wanaotumia wimbo wa sasa wa “wimbo wa bluu” huimba maneno asilia ya wimbo huo: “Neema ya Kushangaza! jinsi sauti ilivyo tamu, iliyookoa mnyonge kama mimi.”

Marekebisho ya safu ya kwanza ya kamati ya nyimbo za 1951 ni chaguo muhimu la kitheolojia, ambalo hubadilisha maana ya wimbo. Bila kujali lugha ya wimbo mwekundu usiojumuisha lugha (jambo ambalo hatukufikiria sana mnamo 1951), kuna tofauti gani kati ya "mwanamume (au mwanamke) kama mimi" na "mnyonge kama mimi"?

Kwa mwandishi wa wimbo huo, John Newton, tofauti ilikuwa kubwa. Akiwa kijana ambaye alihudumu kwenye meli za wafanyabiashara na watumwa, Newton alikuwa na sifa ya kuwa mtu asiye na adabu katika mazingira ambayo tabia chafu ilikuwa ya kawaida. Majarida yake mwenyewe yanaeleza jinsi alivyowatendea vibaya watumwa aliowasafirisha, akimaanisha kwa maneno yake mwenyewe kwamba ubakaji ulikuwa sehemu ya unyanyasaji huo.

Maisha ya meli siku hizo yalijaa hatari za kibinafsi pia, na Newton alipata uzoefu wa karibu kufa akiwa ndani. Zaidi ya hayo, nyakati alizokaa utumwani zilikuwa kali; John Newton alifahamu vizuri mateso na njaa.

Matukio haya mahususi ya maisha—na mabadiliko yaliyofuata—yalifahamisha sana maneno ya “Neema ya Ajabu,” ikijumuisha hali ya kiroho isiyoweza kuepukika inayoonyeshwa katika neno “mnyonge.” Tatizo la maneno “mtu kama mimi” ni kwamba inaacha suala la hali yetu ya kiroho kwa maoni yetu wenyewe na hatimaye kuelekea kwenye imani ya Pelagian ambayo hatimaye kanisa liliikataa: “Ninaweza kuwa si mkamilifu, lakini mimi si mbaya hivyo. , ama.”

Hatimaye, hii ndiyo hatari kwa taarifa "Mungu huwasaidia wale wanaojisaidia" na kwa nini taarifa inayoonekana kuwa isiyo na madhara hufunika theolojia mbaya kama hiyo. Inatuingiza katika hisia potofu ya kuamini kwamba hatuhitaji kumtegemea Mungu kwa mabadiliko ya kiroho na badala yake tunaweza kuingia katika uhusiano sahihi na Mungu.

Athari za kuishi

Lakini vipi kuhusu wazo ambalo niliibua mwishoni mwa safu ya mwezi uliopita—je, kimsingi watu ni wazuri?

Kila mmoja wetu anaweza kushuhudia wema na heshima ya msingi katika watu wanaotuzunguka. Vikundi vingi vya jumuiya—sio makanisa pekee—yanahusika katika “kumsaidia jirani yako” aina za uenezi. Watu husukuma theluji na kuweka takataka kwa majirani wazee. Wageni husimama ili kusaidia gari letu linapoharibika kando ya barabara. Mifano kama hii na mingine mingi inathibitisha wema wa kimsingi katika watu.

Lakini upande "dhaifu" zaidi wa ubinadamu upo. Katika miaka ya hivi majuzi, hali ya adabu ya utamaduni wetu imeondolewa, na kufichua mambo yanayosumbua ambayo pengine tungepuuza. Makampuni ya madawa ya kulevya yalificha ushahidi wa asili ya uraibu ya opioids, na kusababisha maelfu ya watu kuwa waraibu sana. Watetezi wa Black Lives Matter wanaonyesha jinsi maisha yalivyo tofauti katika ujirani wao, na kuwalazimisha wengine kutambua changamoto na hatari katika kukutana na polisi na watu weusi. Wanasiasa wanazidi kutumia lugha inayochochewa na ubaguzi wa rangi ili kujenga hofu kwa makundi yote ya watu, hata wakati takwimu zinaonyesha kwamba shutuma mahususi hazijathibitishwa. Mijadala juu ya ghadhabu ya utoaji mimba, ikionekana kuwa ama kupunguza upendo ambao Mungu huumba na kulea maisha ya mwanadamu au kupuuza wale ambao wanapaswa kubeba matokeo ya ujauzito, ikitegemea ni nani anayetoa hoja.

Ingawa ninanyenyekezwa mara kwa mara na maonyesho ya wema na adabu kila mahali, siamini kwamba maonyesho kama haya yanakanusha uvunjaji wa kiroho ulio ndani ya kila mmoja wetu, uvunjaji unaoharibu uhusiano wetu na Mungu, jirani yetu, na uumbaji. Wazo la kwamba “Mungu huwasaidia wale wanaojisaidia” linasikika kuwa la ajabu. Lakini mwishowe naamini tunapendelea sana katika upendeleo wetu ili hatimaye kupata mzizi wa kutengwa kwetu na Mungu, na lazima tutegemee zawadi ya neema inayopatikana katika Yesu.

Sina shaka kwamba Ndugu wataendelea kuzingatia vizuri jinsi maisha katika Kristo yanavyoonekana. Lakini njiani hatupaswi kupoteza ukweli kwamba hapo awali tulipotea, lakini sasa tumepatikana; vipofu, lakini sasa tunaona.

rasilimali

Maandiko yote mawili ya theolojia yaliyotajwa hapa, ya William Beahm Mafunzo katika Imani ya Kikristo na Dale Brown Njia Nyingine ya Kuamini, toa matibabu mazuri kwa mada za kimsingi za kitheolojia kutoka kwa mtazamo wa Ndugu. Brown ni inapatikana kutoka Ndugu Press. Kitabu cha Beahm kinapatikana ndani umbizo la maandishi mtandaoni bila malipo katika Archive.org au kutoka kwa Maktaba ya Historia ya Ndugu na Kumbukumbu kwa $16, malipo ya posta. Wasiliana BHLA kwa barua pepe au piga simu 847-742-5100 ext 368. Utapata kitabu NA kuunga mkono kazi ya BHLA!