Fanya mazoezi ya Kushukuru

Nchini Marekani, wengi wetu husherehekea Shukrani kwa kutumia wakati na familia na marafiki karibu na chakula cha kawaida. Tunaweza kuzungumza juu ya shukrani. Tunaweza kuhisi shukrani tunapoketi kuzunguka meza, hata kama hatuonyeshi hisia zetu za shukrani kwa sauti. Lakini kwa nini tutenganishe shukrani zetu rasmi kwa siku moja ya mwaka? Je, tunawezaje kufanya shukrani kuwa desturi inayoendelea ambayo ni ya kibinafsi na ya hadharani? Je, tunamshukuru Mungu kupitia matendo na maneno?

Tunapofikiria njia za kujizoeza kutoa shukrani, nyenzo ambayo mara nyingi hupuuzwa ni kitabu cha Zaburi. Eugene Peterson anafafanua Zaburi kuwa “sala zinazotuzoeza katika sala,” na kitabu chake Answering God: The Psalms as Tools for Prayer kinachunguza hali ya kiroho ya Mshairi. Huenda sote tunapata nyakati za shukrani za pekee, lakini maisha ya sifa ni nidhamu ya kiroho ambayo inahitaji kutekelezwa mara kwa mara.

Somo hili la Biblia linaangazia Zaburi 146, wimbo unaotoa sababu za kutoa shukrani kwa Mungu. Zaburi ya 146 inamsifu Mungu anayewalinda walio hatarini. Katika kitabu cha Ruthu, tunachunguza njia ambazo wahusika wa Naomi, Ruthu, na Boazi wanaonyesha mambo fulani ya Zaburi ya 146.

Tutamtumaini nani?

Zaburi 146 inafungua (mistari 1-4) kwa mwito wa kumsifu Mungu. Kila moja ya zaburi tano za mwisho katika Zaburi huanza na kumalizia kwa maneno mawili ya Kiebrania halelu-jah, “Msifuni Bwana.”

Zaburi hiyo inatushauri tumtumaini Mungu, si watawala wa kibinadamu, kwa sababu Mungu anabaki muda mrefu baada ya watawala wa kibinadamu kuangamia pamoja na mipango yao. Mahali pengine katika Biblia, tunapata maelezo ya jinsi viongozi wanapaswa kutawala, kwa hiyo Biblia kwa ujumla haipendekezi dhidi ya mifumo ya kibinadamu ya kisiasa na kijamii. Hata hivyo, inasisitiza kwamba Mungu anapaswa kuwa chanzo kikuu cha tumaini na tumaini letu.

Sehemu yenye mstari wa 5-10 inaanza na hali ya furaha, usemi unaotaja hali ambayo wanadamu wanapata kibali cha Mungu. Mara nyingi tunahusisha heri na mafundisho ya Yesu katika Mathayo 5, lakini heri hutokea katika Maandiko yote, katika Agano la Kale na Jipya. Heri kwa kawaida huanza na neno "heri" (NIV), au "furaha" (NRSV). Katika mstari wa 5, yule anayeitwa “heri,” au “mwenye furaha,” ndiye ambaye chanzo chake cha msaada na tumaini ni Bwana Mungu. Katika Zaburi, neno “msaada” (Kiebrania 'elfu) mara nyingi hurejelea misaada ambayo Mungu hutoa katika nyakati za uhitaji.

Kulingana na mtunga-zaburi, tunapaswa kufurahi kwamba Mungu ndiye msaada na tumaini letu, kwanza kabisa kwa sababu Mungu ameumba kila kitu tunachojua, na pili, kwa sababu tunaweza kumtumaini Mungu sikuzote, ambaye “hudumu milele.” Mtunga-zaburi anaendelea kueleza njia ambazo Mungu ni msaada na tumaini, hasa kwa wale walio hatarini zaidi katika jamii. Mungu hutenda kwa niaba ya wale waliokandamizwa, wenye njaa, waliofungwa, vipofu, na walioinama chini. Kwa maneno mengine, Mungu huwategemeza wale wasiojiweza kiuchumi na kijamii.

Katika nusu ya kwanza ya mstari wa 9, mtunga-zaburi anatangaza yafuatayo:
Bwana humlinda mgeni
na huwalisha yatima na wajane (NIV).

“Wageni, na yatima, na wajane” ni wale watu ambao katika Israeli la kale huenda walitatizika kwa sababu hawakuwa na mfumo wa kijamii, au familia, unaowategemeza. Neno “mgeni” katika mstari huu hutafsiri neno la Kiebrania anatoa, ambayo kwa hakika inarejelea kikundi kidogo cha wageni. Geri alikuwa mgeni aliyekaa katika nchi hiyo kwa muda mrefu. Baadhi ya matoleo ya Kiingereza yanawataja watu hawa kuwa “wageni,” huku mengine yakiwaita “wageni wakaaji.”

Karibu na mwisho wa orodha hii tunajifunza kwamba “Bwana huwapenda wenye haki” (mstari 8). Mwanzoni, huenda hilo likaonekana kuwa lisilofaa kati ya vikundi vingine, ambavyo vimepungukiwa kwa njia fulani, lakini katika Zaburi, “waadilifu” wanahitaji pia ulinzi na utegemezo wa Mungu. Sisikii watu wengi wakitumia maneno “wenye haki” na “waovu” leo. Ninashuku kwamba neno "mwenye haki" limekuwa sawa na "kujiona kuwa mwadilifu," mtazamo wa ubora ambao unachukulia kwamba kila kitu. I kufanya ni sawa. Kwa hivyo, watu wanaojiona kuwa waadilifu huwahukumu watu wengine wote kulingana na vigezo vyao wenyewe vya mema na mabaya. Kinyume chake, neno "mwenye haki" (tsaddiq) kama linavyotumiwa katika Zaburi inarejelea watu wanaomtegemea Mungu. Katika Zaburi, watu mmoja-mmoja hawadai kuwa waadilifu au wanajiona kuwa waadilifu kuhusu hali inayodhaniwa kuwa ya juu zaidi.

“Waovu” hutafuta njia za kujiweka mbele na kwa kufanya hivyo huwanufaisha wengine wakati wowote inapoendeleza malengo yao wenyewe. Kwa sababu wenye haki wanamtegemea Mungu na kujitahidi kufuata mafundisho ya Mungu katika maisha yao ya kila siku, wanajiweka wazi kwa tabia za ulafi za waovu, wanaotafuta mafanikio yao wenyewe.

Udhaifu na watu wema

Kitabu cha Ruthu kinasimulia kuhusu wajane wawili, Ruthu na Naomi, ambao wanajitahidi kuishi baada ya kifo cha waume zao. Akiwa mjane Mmoabu anayeishi kama mgeni katika Bethlehemu, Ruthu ana hatari maradufu. Ili kula, Ruthu na Naomi wanategemea ukarimu wa wanajamii walio matajiri. Boazi, jamaa wa mbali wa Naomi, anaiga tabia ya haki anapoacha nyuma nafaka shambani ili wahitaji wakusanye, badala ya kuendeleza masilahi yake ya kiuchumi kwa kuvuna mazao yake yote.

Katika kielelezo kinachoandamana na funzo hili la Biblia, rangi ya maji ya mwaka wa 1896 iliyoandikwa na James Tissot, Ruth anatazama kushoto kwake kwa kutazamia anaposimama shambani ambako yeye na wanawake wengine wanakusanya masalio. Msanii anakazia fikira zetu kwa mwanamke huyu mchanga aliyejitenga. Ni nani atamsaidia aendelee kuishi akiwa mjane anayeishi katika nchi ya kigeni? Zaburi ya 146 humsifu Mungu ambaye huwategemeza wajane, kama vile Ruthu na Naomi, na inatangaza upendo wa Mungu kwa watu waadilifu ambao, kama Boazi, huonyesha shukrani zao kwa Mungu kwa kuandaa chakula kwa wenye njaa.

Kama Diana Butler Bass anavyoona katika kitabu chake Wanashukuru, “shukrani ni asili ya kijamii; sikuzote inatuunganisha sisi kama watu binafsi na wengine.” Katika Zaburi ya 146, Mungu anawapenda wenye haki, si kwa sababu wao ni bora kuliko wanajamii wengine, bali kwa sababu wanatambua utegemezi wao kwa Mungu. Utambuzi huu unahitaji usemi wa maneno wa shukrani kwa Mungu na utambuzi wa ubinadamu wa pamoja.

Tunapotenga wakati wa kumshukuru Mungu, je, tunamshukuru Mungu tu kwa yale ambayo sisi wenyewe tumepokea? Au, kama Zaburi ya 146 kielelezo, je, sisi pia tunamsifu Mungu kwa kutegemeza kazi ya wanaodhulumiwa, kwa ajili ya kuwachunga wageni, na kwa kuwategemeza wote walio katika hali hatarishi za kijamii? Kama Boazi, je, tunaonyesha tegemeo letu la shukrani kwa Mungu kupitia matendo yetu, ambayo sisi pia, tunasimama upande wa watu walio hatarini katika jumuiya zetu?

Usomaji uliyopendekezwa

Diana Butler Bass, Shukrani: Nguvu ya Kubadilisha ya Kutoa Shukrani (HarperOne, 2018). Bass inaelezea shukrani katika maisha yetu ya kibinafsi na maisha yetu ya ushirika.

Eugene H. Peterson, Kumjibu Mungu: Zaburi kama Zana za Maombi (HarperOne, 1991). Peterson anachunguza Zaburi kama nyenzo ya maombi ya kibinafsi.

John D. Witvliet, Zaburi za Biblia katika Ibada ya Kikristo (Eerdmans, 2007). Witvliet hutoa njia za vitendo za kujumuisha Zaburi katika ibada ya ushirika.