Примирился с Богом

Романтика 5: 1-11

5-я глава Послания к Римлянам начинается с смелого заявления: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 1). Это говорит о том, что было время, когда мы не были в мире с Богом. Кажется, что вера создает новое состояние и залечивает старую рану.

Легко неправильно понять Павла, если мы не понимаем, что он подразумевает под терминами «грех» и «смерть». Наш сегодняшний текст заканчивается стихом 11. Но, как это часто бывает, текст помещен в более широкий литературный контекст, который дает подсказки о том, как его понимать.

Чтобы понять, как Павел использует слова «грех» и «смерть», необходимо изучить стихи 12-14. Обратите внимание, что слово «грех» имеет единственное число. В этом нет ничего необычного для Павла, особенно в Послании к Римлянам. Он не думает о грехах как об отдельных действиях, противоречащих воле Божией. Вместо этого Павел думает о грехе как о состоянии бытия. Грех – это состояние отчуждения или отделения от себя, Бога и других.

В качестве примера он приводит непослушание Адама, съевшего запретный плод. Этот отказ подчиняться Богу показывает предрасположенность человечества жить эгоистично, не заботясь о Боге или других. Этот эгоцентризм разрушительен для человеческого сообщества, личной веры и даже самого творения.

Проблема греха – это проблема взаимоотношений. Люди отчуждены от Бога, от самих себя и друг от друга. Фактически, все творение стонет о шаломе, восстановлении, исцелении и мире (Римлянам 8:22). Это состояние бытия похоже на тюремную камеру, из которой необходимо освободить все творение. Мы порабощены собственным стремлением к полной самодостаточности и независимости. На самом деле мы поглощены собой.

«Смерть» представляет это отчуждение, доведенное до крайности. По мнению Павла, эгоцентризм (грех) в конечном итоге приводит к смерти (полному отчуждению от себя, Бога и других). Наша дилемма аналогична и Павлу (Римлянам 7:15-20, 24-25).

Иисус означает свободу

Подход Павла к реляционной проблеме разделения и отчуждения не состоит в том, чтобы устанавливать более строгие правила, которым нужно следовать. Он считал, что для того, чтобы человечество было целостным, человечество должно быть свободным от тюрьмы эгоцентризма, потому что это ведет только к вине, стыду и моральному параличу.

По мнению Павла, свобода, которая нам нужна, находится в Иисусе Христе. Христос широко распахивает дверь камеры. Принятие нас Богом – это дар, данный нам бесплатно. Доверие к Божьей благодати освобождает нас от необходимости контролировать свою жизнь. Наш эгоцентризм заставляет нас пытаться сделать себя достаточно хорошими и достойными, чтобы заслужить Божье одобрение. Когда мы освободимся от этого, мы сможем жить в благодарении и радости. Наша преданность благополучию других становится выражением благодарности, а не обязательства. Мы свободны любить безмерно и служить с радостью.

Реакция на беды и страдания

Многие из нас пытались найти смысл в страданиях. Поскольку скорби вшиты в саму ткань жизни, это неудивительно. То, как мы реагируем на несчастья и неприятности, во многом определяет, будем ли мы щедрыми или горькими, любящими или обиженными, благодарными или огорченными.

Церковь в Риме страдала от какого-то несчастья или гонения. Приведет ли беда, с которой они столкнулись, к щедрости или горечи, обиде или любви, обиде или благодарности? В стихах 3-5 Павел говорит им, что скорби производят стойкость, терпение рождает характер, а характер рождает надежду. Если мы честны в отношении нашего жизненного опыта, мы должны признать, что иногда это правда, но не всегда. Большинству из нас известны люди, которые были сокрушены своими несчастьями. Иногда мы сами реагируем на несчастье гневом и желанием мести.

Весть надежды в 5-й главе Послания к Римлянам возвышена и вдохновляет. Это так, потому что Пол не пишет книгу по самопомощи. Он не предлагает план, как угодить Богу и тем самым заслужить Его одобрение. В этом послании Павел провозглашает свободу от эгоцентризма и эгоизма. Речь идет не об улучшении; речь идет о трансформации. Павел хочет, чтобы люди приняли Божью свободу и благодатную любовь и тем самым обновились! Для этого апостола этика благодарности превосходит этику обязательства.

Предупреждающая благодать

«Превентивный» — это не то слово, которое мы используем каждый день. На самом деле, это слово многие из нас, вероятно, никогда не использовали. В сочетании с «благодатью» этот термин означает, что Бог действовал в мире еще до того, как мы узнали об этом. Иногда предваряющую благодать называют «предваряющей» благодатью. Возможно, это более простой термин для понимания.

Как следует из этого термина, работа Бога в мире предшествует нашему познанию этого. В стихе 8 об этом говорится так: «Бог доказывает Свою любовь к нам тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». В Первом послании Иоанна 4:19 говорится по-другому: «Мы любим, потому что Он первым возлюбил нас».

Предваряющая благодать, предшествующая благодать.

Загадка

На протяжении веков христиане спорили о значении фразы «Христос умер за нас» (ст. 8). Эта фраза настолько широко используется среди христиан, что большинство думает, что знают, что она означает. Павел не писал: «Христос умер вместо нас или вместо нас». Он также не писал, что смерть Христа заплатила дьяволу выкуп за наше освобождение. Нет, он просто говорит: «Христос умер за нас».

Это озадачивает некоторых христиан. Была ли необходима смерть Христа для того, чтобы Бог распространил благодать на все творение? Был ли Иисус наказан за наши грехи? Ученые признают по крайней мере семь теорий, которые пытаются ответить на вопросы: «Должен ли Иисус был умереть?» и «Если да, то почему?»

Еще один любопытный термин – «гнев Божий» (ст. 9). Божество, которое берет на себя инициативу по освобождению человечества из плена греха и делает это как выражение любви, не кажется гневным. Бог, которого мы любим, потому что Бог первым возлюбил нас, похоже, не нуждается в жертве, чтобы утолить жажду крови.

Это два из многих способов восприятия божественного — как Бога гнева или Бога, чья любовь предшествует нашему ответу. Есть ли разрыв между этими двумя взглядами? По крайней мере, они сильно отличаются друг от друга.

---

In Руководство для изучения Библии, это третий из четырех уроков, основанных на текстах Послания к Римлянам. Каждый из первых трех по большей части согласуется друг с другом. Но также следует признать, что Павел оставляет множество веревочек висящими, почти заставляя нас дергать за них.

Использование им двух слов «грех» и «смерть» позволяет нам понять, что имел в виду Павел, когда впервые написал это письмо. Учитывая широту его писем, весьма вероятно, что оба слова имеют относительное значение. То есть «грех» представляет собой эгоцентризм человечества, который ведет к отчуждению от себя, Бога и других. «Смерть» — это состояние крайнего отчуждения.

Дар благодати во Христе Иисусе примиряет людей с Богом, собой и другими. Разрыв преодолен, отчуждение закончилось, и дверь тюрьмы широко распахнулась. Это дает свободу от наших эгоцентричных наклонностей и дает возможность стать «личностями для других». Все это дар Божий.