Вера сотника

Люк 7: 1-10

Из четырех Евангелий Лука, кажется, больше всего заинтересован в том, чтобы убедить римлян в том, что последователи Иисуса не представляют угрозы. В то время как христиане следовали путем, авторитет и практика которого явно были альтернативой пути империи, Лука рисует движение, в котором было мало политических амбиций.

Евангелие от Луки, вероятно, было написано в 80-х годах, после бурных лет гонений, пережитых при правлении императора Нерона (54-68 гг. н.э.). Похоже также, что аудитория Луки состояла в основном из язычников.

Не годилось бы, чтобы христиан считали революционерами, целью которых было подорвать римскую власть. Чтобы защитить церковь от преследований, Лука хотел, чтобы христиан считали хорошими гражданами и уважаемыми членами общества. Представление римлян в негативном свете может усилить нежелательную напряженность между Римом и евреями или христианами.

Лука рассказывает эту историю о добром сотнике, который «любит народ наш и построил нам синагогу нашу» (ст. 5). Этот сотник признал силу и сострадание Иисуса, поэтому он послал нескольких иудейских старейшин просить Иисуса о помощи в уходе за его больным рабом.

Когда Иисус был в пути, римский солдат отправил ему сообщение, в котором говорилось: «Господь, не беспокойся, ибо я недостоин того, чтобы ты вошел под мой кров; поэтому я не берусь прийти к вам. Но скажи только слово, и пусть исцелится раб Мой» (ст. 6-7). Римский солдат уважал Иисуса; на самом деле он был почтителен. Вера сотника поразила Иисуса, который сделал это удивительное заявление: «Говорю вам, даже в Израиле я не нашел такой веры» (ст. 9).

Лука подразумевает, что по крайней мере некоторые римляне могли быть друзьями евреям. Не случайно на кресте именно сотник объявил Иисуса невиновным (Лк. 23:47). Слова Иисуса соответствовали другим текстам Луки, в которых язычники изображаются как полноправные получатели Божьей благосклонности. В инаугурационной речи Иисуса в Назарете он назвал вдову из Сарепты и Неемана Сирина как примеры людей, к которым Бог проявлял сострадание, даже когда израильтяне страдали (1 Царств 17:8-15, 2 Царств 5:8-14). Это чуть не привело к тому, что Иисуса убила его собственная община.

Проблема рабства в Священном Писании

Оба Завета Библии полны упоминаний о рабстве. Сегодняшний текст – один из них. Этот факт вызывает тревогу у тех из нас, кто живет в современном мире.

Важно помнить несколько моментов. Исторически верно признать, что рабство существовало и в древнем, и не очень древнем мире. По большей части ссылки на рабство в Библии не осуждают и не одобряют эту практику. Рабство было просто частью мира, в котором жили авторы Библии.

Однако знание исторического контекста не оправдывает эту практику. Понимание древней культуры не предполагает одобрения. Также следует отметить, что основная история Израиля рассказывает о Боге, освобождающем людей от угнетения. Отрывок из 7-й главы Евангелия от Луки может вызвать размышления и разговоры о расизме и всех проявлениях угнетения, но эти вопросы, похоже, не являются центральными для автора.

Сотник, Иисус и власть

Мы все видим реальность через призму собственного опыта и ценностей. Это было справедливо как для центуриона, так и для нас. Он был солдатом. На самом деле он был солдатом значительного звания. Он имел власть над 60-100 мужчинами. Он умел принимать приказы и отдавать их. Он жил в определенном историческом контексте, где социальный, политический и духовный порядок почти всегда был иерархическим.

Сотник, возможно, предполагал, что сила Иисуса исцелять больных показала, что он уважаемый целитель. Все, что Иисусу нужно было сделать, — это сказать слово, чтобы слуга исцелился. Осуществление такой власти было похоже на роль римского офицера. Отдайте приказ, и приказ будет выполнен. Получите заказ и задача будет выполнена. Сотник, возможно, предполагал, что он и Иисус разделяли такое понимание того, как устроен мир.

Иисус был более чем добр в своем ответе. Хотя в остальной части Евангелия от Луки ясно, что Иисус не защищал иерархический взгляд на жизнь, он восхвалял веру сотника, выгодно сравнивая его с верой, которую он наблюдал в Израиле.

Пусть ваше «да» будет «да», а «нет» — «нет»?

Мы часто стоим перед выбором между целесообразностью и принципом. Мы знаем, что значит решить ошибиться в пользу безопасности, а не рисковать полной честностью. Будем ли мы хранить молчание и сохранять мир или выскажемся и рискнем вступить в решающую схватку?

Большинство из нас могут обнаружить эту дилемму в мире политики, но это может быть проблема гораздо ближе к нам. Среди людей, с которыми мы живем или работаем, всегда будут разногласия, иногда спорные. Что лучше: избегать таких разговоров или говорить честно и открыто выявлять противоречивые точки зрения? Можем ли мы высказывать свое мнение, не выглядя высокомерными или высокомерными? Что, если наша точка зрения неосведомлена? Рискуем ли мы поставить себя в неловкое положение или показаться глупыми или робкими?

Евангелие от Луки, кажется, живет в этом напряжении. С одной стороны, Лука ясно дал понять, что Иисус был полной противоположностью римского императора. Империя принесла мир силой меча; Иисус принес мир силой любви. Империя добивалась послушания посредством угрозы насилия; Иисус искал послушания через практику сострадания. Контраст был неизбежен.

Многие места у Луки отражают приверженность любви к врагу, и наиболее очевидным примером врага был Рим. Мы обнаруживаем автора Евангелия, который стремился к благополучию и безопасности тех, кому он служил, и избегал всего, что могло привести их к опасности. Язычники могли следовать за Иисусом, а некоторые римляне могли быть друзьями. Римский солдат мог уважать Иисуса, восхищаться им и даже верить в него, не понимая полностью методов и посланий Иисуса. Того, кто не мог себе представить иного организующего принципа, кроме иерархии, мог приветствовать тот, кто руководил посредством служения и чья власть достигала совершенства в слабости.

Делать моральный выбор просто непросто. Иногда невозможно выбрать одновременно безопасность и целостность. Мы все в одной лодке, и Люк с нами. Иисус призывает нас жить по принципам Евангелия, а также наставляет нас практиковать бескомпромиссное сострадание. С тех пор, как Адам и Ева вкусили запретный плод, человечеству приходилось принимать решения о том, что хорошо, а что нет.