Justiça e bondade

2 Samuel 9: 1-7, 9-12

O texto de hoje pode parecer uma estranha intrusão nas histórias da derrota militar de Davi contra os inimigos do reino (2 Samuel 8–10). De fato, 2 Samuel 9 funciona como o capítulo final da longa narrativa sobre Davi e Saul, bem como o capítulo inicial sobre o reinado de Davi e a sucessão de Salomão.

Samuel — profeta, sacerdote e juiz — ungiu Saul como o líder ordenado por Deus e rei de Israel (1 Samuel 10). Após uma série de eventos decepcionantes, Samuel declarou a rejeição de Deus a Saul como rei (13:13-14) e, posteriormente, ungiu Davi (16:13).

É vital reconhecer a importância crítica de ser ungido. A unção não significa que Samuel escolheu Saul, mas que Deus escolheu Saul. A unção marca a escolha divina de uma pessoa para uma tarefa específica. Na narrativa contínua do conflito entre Saul e Davi, duas vezes Davi teve a chance de assassinar Saul. Duas vezes ele não matou o ungido de Deus (1 Samuel 24 e 26).

A relação entre Davi e Jônatas, o filho de Saul, também teve influência em 2 Samuel 9. Esses dois homens se tornaram o que hoje chamamos de melhores amigos para sempre. O narrador diz que Jônatas amava Davi tanto quanto amava a si mesmo (1 Samuel 18:3; 20:17). Quando Davi foi informado da morte de Jônatas, ele disse: “Eu choro por você, meu irmão Jônatas. Você era tão amado por mim” (2 Samuel 1:26, tradução do escritor).

Davi e Mefibosete

A narrativa começa com uma pergunta: “Davi perguntou: 'Ainda há alguém da casa de Saul a quem eu possa mostrar bondade por amor de Jônatas?'” (2 Samuel 9:1). Formulada dessa forma, a pergunta reúne vários componentes que afetaram o início do reinado de Davi.

Claramente, o amor por seu amigo influenciou a ação de Davi em relação ao filho deficiente de Jônatas, Mefibosete. Mas havia mais envolvido. Várias vezes a narrativa nos lembra que o relacionamento de Jônatas e Davi incluía uma aliança e uma obrigação, não apenas relacionadas um ao outro, mas também em relação a seus descendentes (1 Samuel 20:14-17, 23, 42). É importante lembrar que no antigo Israel tal aliança envolvia Deus. Davi e Jônatas fizeram essa aliança na presença de Deus. É semelhante a esta frase frequentemente falada na aliança do casamento: “Na presença de Deus e dessas testemunhas, prometo meu amor a você”.

A política também desempenhou um papel. Davi veio do sul, Judá. Saul era do norte, Israel. Em Hebrom, no sul, o povo ungiu Davi como rei de Judá (2 Samuel 2:4). O filho de Saul, Isbosete (Isbaal), foi feito rei em Israel (2 Samuel 2:8 e segs.).

A popularidade de Saul em Israel não morreu com sua morte. Essa fidelidade não morreu mesmo com o assassinato de seu filho, Isbosete. Restavam grupos no norte que não estavam felizes por serem governados por um adversário de Judá (2 Samuel 19). Davi, o sulista que agora era rei de Judá e Israel, sabiamente escolheu ser cuidadoso com a maneira como tratava a família de Saul.

Amor e compaixão pessoais, promessa de aliança obrigatória e considerações políticas fundiram-se quando Davi mandou chamar Mefibosete, filho de Jônatas e neto de Saul. Mefibosete foi acidentalmente derrubado por sua enfermeira quando eles estavam fugindo de um ataque filisteu (2 Samuel 4:4). A lesão nas pernas o deixou incapacitado.

David tomou duas decisões. Ele ordenou que toda a terra real de Saul fosse devolvida a Mefibosete. Davi escolheu a família de Ziba, um dos servos de Saul, para administrar esta terra. Isso proporcionou a Mefibosete uma fonte de segurança financeira. Em segundo lugar, e talvez o mais surpreendente, Davi declarou que Mefibosete se sentaria à mesa do rei, elevando-o à igualdade com os próprios filhos de Davi (2 Samuel 9:11b). É justo supor que a maioria, se não todos, os nortistas responderam favoravelmente ao tratamento de David à sua família real.

Notamos que Mefibosete responde submissamente. Prostrando-se de bruços e curvando-se em respeito, ele diz: “Sou teu servo” (v. 6). Mefibosete entendia o poder (v. 8). Os militares de Davi tinham apagado a maioria dos amigos e familiares de Saul (2 Samuel 3:1).

hesed

A própria história narra as ações de Davi em favor de Mefibosete – sem menção de seu amor por Jônatas ou conveniência política. Três vezes a narrativa usa a palavra ḥesed (vv. 1, 3, 7). Não temos nenhuma palavra em inglês que traduza adequadamente esse substantivo hebraico. Ḥesed inclui elementos de lealdade, fidelidade, compromisso de aliança e compaixão. Muitas vezes descreve uma ação tomada em nome de outra pessoa que excede a expectativa de costume, promessa ou responsabilidade.

A parábola de Jesus do bom samaritano é um bom exemplo de ḥesed (Lucas 10:30ss.). Ninguém esperava que um samaritano parasse para ajudar um judeu ferido, muito menos pagar por seus cuidados. De fato, existia uma intensa animosidade entre as comunidades samaritana e judaica. É duvidoso que qualquer um dos grupos teria aceitado a ajuda do outro, quanto mais esperado.

Os irmãos muitas vezes apontaram para John Kline, da Virgínia, como um exemplo de alguém que viveu ḥesed. Durante a Guerra Civil, ele parecia disposto a ajudar os feridos de ambos os lados. Mesmo sendo sulista, Kline era conhecido por se opor à escravidão. A desconfiança dele resultou em sua breve prisão em 1862. Dois anos depois, Kline foi assassinado quando voltava para casa.

Pessoa, promessa, política

Pode ser incomum agirmos em nome de outra pessoa no grau exibido pelo samaritano na história de Jesus ou John Kline durante a Guerra Civil. No entanto, agimos para ajudar aqueles que precisam de ajuda. Especialmente em emergências como a pandemia, bem como inundações e tornados, vemos e participamos de inúmeros atos de cuidado, bondade e compaixão. Normalmente, não escolhemos ajudar com base na cor da pele de alguém, onde eles cultuam ou no custo de suas roupas. Então, o que nos leva a ajudar?

Muitas vezes vemos fotos de indivíduos que estão concorrendo a um escritório trabalhando em bancos de alimentos, visitando hospitais infantis e coisas do gênero. Eles se preocupam com os sem-teto e os doentes, ou é uma questão de conveniência política? Vemos figuras de entretenimento ou esportes colocando seu nome em eventos de angariação de fundos para instituições de caridade médicas e outras. Líderes ricos da comunidade doam dinheiro para bibliotecas, museus e prédios educacionais. Eles se importam ou são apenas boas relações públicas?

Não podemos saber com certeza o que motiva os atos de caridade. Talvez os envolvidos não saibam com certeza. Muitas vezes, talvez na maioria das vezes, nossos motivos são misturados. Ajudamos porque nos sentimos obrigados como discípulos de Cristo ou porque nos preocupamos com essas causas e instituições. Às vezes agimos só porque vemos alguém que precisa de ajuda. Nós apenas fazemos isso! Ḥesed está vivo e praticado em nosso tempo como era no tempo de Davi.

Por que Davi agiu com tanta benevolência para com o neto deficiente de seu rival político? Seria seu amor pelo pai do jovem? Foi obrigação como prometido? Foi em nome do relacionamento de Davi com a metade norte de seu reino?

Um, dois ou todos os anteriores? A narrativa nos permite decidir. Se seus motivos fossem mistos, diríamos que Davi agiu com integridade?

• Pense em atos de bondade inesperados ou incomuns, dadas as tensões sociais, econômicas e políticas que caracterizam nosso tempo. O que motiva essas ações surpreendentes?
• Como cristãos, valorizamos a integridade. Podemos servir aos outros se nossos motivos são, até certo ponto, egoístas ou obrigatórios? Em sua mente, o que conta como agir com integridade?
• Como é a sensação de receber uma doação benevolente? Como isso afeta o relacionamento com o doador e o senso de si mesmo?