સુધારણા અને ભાઈઓ

ઘટનાની આવી અસર હોય તે ભાગ્યે જ બને છે કે લગભગ દરેક વ્યક્તિ તેના મહત્વને ઓળખે છે અને તારીખને યાદ રાખે છે. આવી ક્ષણો ઇતિહાસના માર્ગને બદલી શકે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, આ ઘટનાઓ એટલી યાદગાર હોય છે કે તે એક યુગના અંત અને બીજા યુગની શરૂઆતને ચિહ્નિત કરવા માટે આવે છે.

31 ઓક્ટોબર, 1517, આવી જ એક તારીખ છે. તે ત્યારે હતું જ્યારે માર્ટિન લ્યુથર નામના ઓગસ્ટિનિયન સાધુ અને ધર્મશાસ્ત્રીએ તેમના 95 થીસીસ પોસ્ટ કર્યા હતા. આ ટૂંકા નિવેદનો સાથે, લ્યુથરે અન્યોને ભોગવિલાસના વેચાણ પર ધર્મશાસ્ત્રીય ચર્ચામાં આમંત્રણ આપ્યું.

તે ચર્ચા ક્યારેય થઈ ન હતી, પરંતુ દસ્તાવેજ ટૂંક સમયમાં વેટિકન સુધી ફેલાયો. જો કે લ્યુથરે નવું ચર્ચ બનાવવાનું નક્કી કર્યું ન હતું, તેમ છતાં તેમના જીવન અને કાર્યની દિશા તેમના બહિષ્કાર, રાજકુમારોના કિલ્લાઓમાં છુપાયેલા વર્ષો અને સમગ્ર યુરોપમાં દાયકાઓ સુધી યુદ્ધ તરફ દોરી જશે. લ્યુથરે તેની 95 થીસીસમાં જે દલીલ કરી હતી, અને પછીથી વધુ વ્યાપક ધર્મશાસ્ત્રીય ગ્રંથોમાં વિકસાવવામાં આવી હતી, તેમાંથી મોટા ભાગના આજે આપણને ભાઈઓ તરીકે પરિચિત છે - એકલા ગ્રેસ દ્વારા મુક્તિ, ચર્ચ પરંપરાથી ઉપર શાસ્ત્રોની કેન્દ્રીયતા, અને તમામ વિશ્વાસીઓનું પુરોહિત.

જો કે, ભાઈઓ અને સુધારાની આમૂલ પાંખોની અંદરના અન્ય ઘણા લોકો માટે, લ્યુથરે આ વિચારોને તેમના સંપૂર્ણ નિષ્કર્ષ સુધી વિસ્તાર્યા ન હતા. દાખલા તરીકે, લ્યુથરે તમામ આસ્થાવાનોના પુરોહિતનું મહત્વ દર્શાવ્યું હોવા છતાં, તેમણે ચર્ચમાં પાદરીઓ માટે નોંધપાત્ર ભૂમિકા જાળવી રાખી હતી. આ, પાદરીઓની શિક્ષણની ભૂમિકા સાથે, તેનો અર્થ એ થયો કે પાદરીઓ અને ધર્મશાસ્ત્રીઓ હજુ પણ સાચી માન્યતા નક્કી કરવામાં મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે. એનાબાપ્ટિસ્ટ અને પછીથી ભાઈઓએ બીજી, વધુ આમૂલ, મુદ્રા લીધી અને કહ્યું કે શાહી પુરોહિત તમામ આસ્થાવાનો સુધી વિસ્તરેલું છે, જેમણે ધર્મગ્રંથોની આસપાસ ભેગા થવાનું હતું અને એકસાથે તેનું અર્થઘટન કરવાનું હતું.

આજે આપણા માટે વધુ મહત્ત્વની બાબત એ છે કે, સુધારણાની શરૂઆત પછીના દાયકાઓમાં હિંસાના પગલે પોતાને ન્યુ ટૌફર અથવા નવા બાપ્ટિસ્ટ તરીકે ઓળખાતા લોકો પર ઊંડી અસર પડી હતી. લ્યુથરે માત્ર સુધારાનો મહાન પ્રોજેક્ટ જ શરૂ કર્યો ન હતો, પરંતુ તેની ચળવળને કારણે ધાર્મિક કબૂલાત દ્વારા યુરોપનું વિભાજન પણ થયું હતું. કેથોલિક ચર્ચની આર્થિક અને રાજકીય ભૂમિકાથી નાખુશ રાજકુમારો અને મેજિસ્ટ્રેટ ઝડપથી સુધારાત્મક વિચારધારા ધરાવતા ધર્મશાસ્ત્રીઓને મદદ કરવા આવ્યા, તેમની સંપત્તિ અને શક્તિના લશ્કરી બળથી તેમનું રક્ષણ કર્યું.

યુરોપમાં દાયકાઓથી ધાર્મિક અને રાજકીય રીતે વ્યાખ્યાયિત યુદ્ધો છવાઈ ગયા, કારણ કે આ નેતાઓએ અન્ય સામ્રાજ્યો અને અન્ય ચર્ચો સામે તેમની પોતાની સાર્વભૌમત્વ પર ભાર મૂક્યો હતો. આખરે, વેસ્ટફેલિયા ખાતેના કરાર સાથે શાંતિ આવી જેણે પ્રાદેશિક શાસકોને તેમના સામ્રાજ્યની ધાર્મિક પ્રથાને નામ આપવાની મંજૂરી આપી. ટૂંક સમયમાં જ આ પ્રદેશોમાં ધાર્મિક માન્યતાના માપદંડ તરીકે પંથ કાર્ય કરે છે.

ભાઈઓએ, અગાઉના એનાબાપ્ટિસ્ટોને અનુસરીને, રાજકીય સત્તા અને ધાર્મિક સત્તાના આ જોડાણને નકારી કાઢ્યું હતું. તેમ છતાં, તેમના એનાબાપ્ટિસ્ટ પુરોગામીઓથી વિપરીત, ભાઈઓએ બે નવી, તેનાથી પણ વધુ કટ્ટરપંથી, માન્યતાઓ પર ભાર મૂક્યો-કોઈ પંથ નહીં પરંતુ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ અને ધર્મમાં કોઈ બળ નથી. જ્યારે આ બે વિભાવનાઓ ત્રીસ વર્ષના યુદ્ધ અને વેસ્ટફેલિયાની શાંતિ દ્વારા આકાર પામી હતી, ત્યારે તેઓ એનાબાપ્ટિસ્ટના તે ખૂબ જ આમૂલ વિચાર સાથે પણ સુસંગત હતા, કે વિશ્વાસીઓએ વિશ્વાસની સભાન કબૂલાત પર બાપ્તિસ્મા લેવું જોઈએ. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, લોકો જન્મથી અથવા કોઈ ચોક્કસ રાજ્યના રહેવાસીઓ હોવાને કારણે ખ્રિસ્તી ન હતા, પરંતુ શિષ્યત્વનું જીવન સક્રિય રીતે પસંદ કરીને.

આજે, સુધારણાની 500મી વર્ષગાંઠ પર, ભાઈઓ એક અનન્ય સ્થાને છે. એક તરફ, ચર્ચમાં સુધારા માટે લ્યુથરના હિંમતભર્યા પ્રયાસોને કારણે અમારું ખૂબ જ ચળવળ શક્ય બન્યું હતું. ચર્ચ તરીકેની અમારી મૂળ માન્યતાઓનું મૂળ લ્યુથરના વિચારમાં છે, કાં તો આ વિચારોને તેમના આમૂલ નિષ્કર્ષ પર દોરવાથી અથવા તો તેમને અમારા અસ્વીકારમાં.

બીજી બાજુ, આપણી પોતાની ધર્મશાસ્ત્રીય પરંપરા ધાર્મિક સંઘર્ષના ખંડેરમાંથી બહાર આવી છે. શાંતિ માટેના અમારા સાક્ષી, ખાસ કરીને કારણ કે તે બાપ્તિસ્મા, શાસ્ત્રો અને અવિશ્વાસ સાથે સંબંધિત છે, એવા લોકોમાં જન્મ્યા હતા જેમણે ધાર્મિક હિંસાના વિનાશને જોયો હતો.

આ પ્રકાશમાં, આ મહત્વપૂર્ણ વર્ષગાંઠ દરમિયાનની અમારી મુદ્રા યાદમાંની એક છે, ઉજવણી નથી. અમે સુધારણાના યુગના સારા અને ખરાબ બંનેને યાદ કરીએ છીએ. કદાચ યોગ્ય રીતે, આ અભિગમ લ્યુથરના પોતાના રીમાઇન્ડર સાથે સુસંગત છે કે આપણે એક સાથે પાપી અને સંત છીએ.