ઉત્પત્તિના 34મા અધ્યાયમાં એક ભયાનક વાર્તા છે. યાકૂબના બે પુત્રો સિમોન અને લેવીએ તે શહેરમાં તેમની બહેનના બળાત્કારનો બદલો લેવા માટે શખેમના દરેક પુરુષને મારી નાખ્યા. સંતોષ ન થતાં, તેઓ શહેરની દરેક સ્ત્રીને પણ ગુલામીમાં ખેંચી ગયા.
યાકૂબે તેમના પુત્રોને તેમના કાર્યો માટે ઠપકો આપ્યો. સ્વીકાર્યું કે, જેકબના શબ્દો નૈતિક આક્રોશ કરતાં આત્મ-દયા જેવા લાગે છે. તે કહે છે, "તમે મને આ દેશના લોકો માટે નારાજ કરીને મારા પર મુશ્કેલી લાવી છે." એવું લાગે છે કે જેકબને પડોશીઓ તેના વિશે શું વિચારશે તેની વધુ ચિંતા કરે છે કે હત્યા અને લૂંટ ગુનાના પ્રમાણની બહાર છે.
તેમના પુત્રો તેમની ક્રિયાઓનો બચાવ કરતા કહે છે, "શું આપણે અમારી બહેનને વેશ્યા તરીકે ગણવા દેવી જોઈએ?"
પ્રકરણ આ બિંદુએ સમાપ્ત થાય છે. જેકબ તેમના પ્રશ્નનો કોઈ જવાબ આપતો નથી. હકીકતમાં, સમગ્ર પ્રકરણમાં જેકબનો પ્રતિભાવનો અભાવ આઘાતજનક છે. તેની પાસે કોઈ જવાબ નથી, તેની પુત્રી સામેની હિંસાનો કોઈ ઉકેલ નથી કે તેના ભાઈઓએ લીધેલા વેરનો કોઈ ઉકેલ નથી. અને જેકબની કાર્યવાહીના અભાવ અને સિમોન અને લેવીની આત્યંતિક હિંસા વચ્ચે, પ્રશ્ન હવામાં લટકતો રહે છે: "શું અમારી બહેન સાથે આટલું હિંસક વર્તન કરવું જોઈએ અને આપણે તેના વિશે કંઈ ન કરીએ?" શું નિર્દયતા, ખોપરીની ડૂબકી અને અફડાતફડી ભરપૂર હોવી જોઈએ અને આપણે તેના વિશે કંઈ ન કરીએ?
હું પરેશાન છું કે આ વાર્તા અધૂરી છે. હું કાં તો ભાઈઓની બદલો લેવાની ઈચ્છાથી સંતુષ્ટ નથી કે પછી ગુનાને પાછળ રાખીને આગળ વધવાની જેકબની ઈચ્છાથી હું સંતુષ્ટ નથી. કોઈ પણ આ વાર્તામાંથી અસ્પષ્ટપણે બહાર આવતું નથી. કોણ સાચું હતું અને કોણ ખોટું તે લખાણમાં અનિર્ણિત બાકી છે. મૂંઝવણનો કોઈ જવાબ આપવામાં આવતો નથી.
અધૂરી વાર્તાઓ શાસ્ત્રમાં અવ્યવસ્થિત આવર્તન સાથે થાય છે. અમને નૈતિક દુવિધાઓ સાથે રજૂ કરવામાં આવે છે જે સાવચેતીપૂર્વક સંશોધન અને ચર્ચા માટે કહે છે. અન્વેષણ અને ચર્ચાની તે પ્રક્રિયામાં, અમે વર્તમાન સમસ્યાઓનો સામનો કરતી વખતે અમારા પોતાના નૈતિક સાધનોને સુધારીએ છીએ.
કદાચ જિનેસિસ 34 ની પરિસ્થિતિ એવી છે કે જેમાં ક્રિયાનો કોઈ સંપૂર્ણ માર્ગ નથી. એવી પરિસ્થિતિઓ હોઈ શકે છે કે જેમાં કોઈ પણ પ્રતિસાદ આપે છે તેમાં નૈતિક સિદ્ધાંતના કેટલાક સમાધાનનો સમાવેશ થાય છે. પરંતુ જો આપણે શાસ્ત્રમાં વધુ વ્યાપકપણે જોઈએ, તો આપણને વધારાની સમજ મળી શકે છે.
લેવીટીકસ 19 માં ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના વિવિધ કાયદાઓ વચ્ચે આ પંક્તિ છે: "તમે તમારા પાડોશીના લોહીથી ઊભા ન રહો." તે એક શ્લોક છે જેનો સંતોષકારક અનુવાદ કરવો ખાસ કરીને મુશ્કેલ છે. કેટલાક સંસ્કરણો તેનું અર્થઘટન કરે છે - યોગ્ય રીતે, મને લાગે છે - તેનો અર્થ એ છે કે જ્યારે પાડોશીને રક્તસ્રાવ થતો હોય ત્યારે વ્યક્તિએ આળસુ ઊભા રહેવું જોઈએ નહીં. જૂની ભાષ્યો ઘણીવાર આ શ્લોકને વિસ્તૃત કરે છે તેનો અર્થ એ છે કે પાડોશી શારીરિક હુમલો, અન્યાયી કાનૂની સારવાર અથવા કોઈપણ હૃદયની પીડાથી પીડાય છે, વ્યક્તિએ આળસુ ઊભા રહેવું જોઈએ નહીં, પરંતુ મદદ કરવા માટે દરમિયાનગીરી કરવી જોઈએ. આ તે કાયદો છે જેણે ગુડ સમરિટનને ઈસુના પ્રખ્યાત દૃષ્ટાંતમાં રસ્તાની બાજુએ માર મારતા અને લોહીથી લથબથ માણસની સહાય માટે આવવાની તેની ફરજની યાદ અપાવી.
આપણું વિશ્વ એટલું નાનું થઈ ગયું છે કે દરેક જણ આપણો પાડોશી છે, અને કોઈ પાડોશી હંમેશા લોહી વહેતું રહે છે. જ્યાં સુધી આપણે આંખો બંધ ન કરીએ અને રક્તસ્રાવનો સામનો કરવાનો ઇનકાર કરીએ ત્યાં સુધી તે આળસથી ઊભા રહેવા માટે વધુ સમય આપતું નથી.
અમને કહેવામાં આવ્યું છે કે જેકબને જ્યારે તેની પુત્રી, દીનાહ વિશે પહેલીવાર જાણ કરવામાં આવી ત્યારે તેણે "તેમની શાંતિ જાળવી રાખી". અને શેકેમના પ્રતિનિધિઓ સાથે વધુ ચર્ચામાં, તે જેકબ નથી, પરંતુ જેકબના પુત્રો જેઓ વાત કરે છે. આ પ્રકરણમાં જેકબના માત્ર શબ્દો અંત નજીક તેના બદલે હળવા શિક્ષામાં છે. જેકબ, એવું લાગે છે કે, “આળસુ ઊભા રહેવા” તૈયાર હતા. એકને યાદ અપાવવામાં આવે છે કે કિંગ ડેવિડ પણ વિચિત્ર રીતે નિષ્ક્રિય હતા જ્યારે તેમની પુત્રી પર બળાત્કાર થયો હતો. બંને કિસ્સાઓમાં પિતાના મૌનથી હિંસા ફેલાઈ હતી. કોઈ વ્યક્તિ લગભગ કલ્પના કરી શકે છે કે જેકબની વાર્તા રાજા ડેવિડની સૂક્ષ્મ ટીકા તરીકે આકાર પામી હતી.
કદાચ જિનેસિસનો આ પ્રકરણ જેકબની ક્રિયાના અભાવ અને તેના પુત્રોએ લીધેલી કાર્યવાહીની તેની ટીકાની નમ્રતા માટે સૌથી વધુ ટીકા કરે છે. ઓછામાં ઓછું, આપણા માટે સંદેશ સ્પષ્ટ છે કે બીજાના દુઃખમાં સંડોવણીનો અભાવ એ ખ્રિસ્તનો માર્ગ નથી.
સિમોન અને લેવી કદાચ લેવીટીકસની કલમની જેમ એ જ હેતુ માટે અપીલ કરી રહ્યા હશે, જાણે એમ કહી રહ્યા હોય કે, “અમારી બહેનને દુઃખ થાય ત્યારે અમે આળસુ ઊભા રહીશું નહિ.” તેમ છતાં તે જોવાનું મુશ્કેલ છે કે કેવી રીતે તેમના "ઓવર ધ ટોપ" વેરથી તેમની બહેન અથવા અન્ય કોઈની બહેન માટે કંઈપણ સકારાત્મક થયું.
સિમોન અને લેવીની ક્રિયાની ભારે ટીકા ઉત્પત્તિના અંત તરફ આવે છે. જેમ જેમ વૃદ્ધ જેકબ મૃત્યુ પામશે તેમ, તે તેના પુત્રોને આસપાસ એકઠા કરે છે અને દરેકને છેલ્લો સંદેશ આપીને વિદાય કરે છે. સિમોન અને લેવી માટેનો તેમનો સંદેશ ખાસ કરીને કઠોર છે: “સિમોન અને લેવી ભાઈઓ છે; હિંસાનાં શસ્ત્રો તેમની તલવારો છે. હું તેમની કાઉન્સિલમાં ક્યારેય ન આવી શકું; હું તેમની સાથે ન જોડાઉં - કેમ કે તેઓના ગુસ્સામાં તેઓએ માણસોને મારી નાખ્યા, અને તેમની ઇચ્છા પ્રમાણે તેઓ બળદોને કાપી નાખ્યા. તેઓનો ક્રોધ શાપિત થાઓ, કેમ કે તે ઉગ્ર છે, અને તેઓનો ક્રોધ, કારણ કે તે ક્રૂર છે!”
તો, શું કોઈ નિષ્ક્રિય બિનસંડોવણી અને હિંસા વચ્ચેના સાંકડા માર્ગે ચાલી શકે છે? શું પ્રેષિત પાઊલે કહ્યું હતું કે, “ક્રોધિત થાઓ પણ પાપ ન કરો” (એફેસી 4:26) શું આનો હેતુ હતો? અન્યાય પ્રત્યે ગુસ્સો રાખો. જુલમ પ્રત્યે ગુસ્સો રાખો. કેન્સર તમારા મિત્ર પર હુમલો કરે છે તેના પર ગુસ્સે થાઓ. ગુસ્સો કરો કે પડોશીઓ મધ્ય પૂર્વ અને આફ્રિકામાં રક્તસ્ત્રાવ કરી રહ્યા છે. સામેલ થવા માટે પૂરતો ગુસ્સો. પણ પાપ ન કરો. જેમ કે ઈસુએ એકવાર કહ્યું હતું તેમ, "સાપ જેવા જ્ઞાની અને કબૂતર જેવા નિર્દોષ [નિર્દોષ]" બનો (મેથ્યુ 10:16).
એક નિયુક્ત મંત્રી, બોબ બોમેન, માન્ચેસ્ટર યુનિવર્સિટી, નોર્થ માન્ચેસ્ટર, ઇન્ડિયાના ખાતે ધર્મના પ્રોફેસર એમેરિટસ છે.