છતમાં એક છિદ્ર

આપણામાંના કેટલાકને ઈસુને શોધવામાં મુશ્કેલી પડી આગળના દરવાજા દ્વારા. તે તેની આસપાસની ભીડ હતી જેણે અમને બંધ કરી દીધા. પરંતુ પછી અમે છતમાં એક છિદ્ર શોધી કાઢ્યું, જે ઇસુ માટે વૈકલ્પિક ઉદઘાટન હતું.

આ વાર્તાનું માર્કનું સંસ્કરણ માર્ક 2:1-12 માં જોવા મળે છે. તે “ઘરે” ઈસુથી શરૂ થાય છે. તેણે હમણાં જ ગાલીલના ગામડાંઓમાંથી એક પ્રવાસ પૂર્ણ કર્યો હતો, ઉપચાર, પ્રચાર અને લોકોને તેમના રાક્ષસોથી મુક્ત કર્યા હતા. કદાચ ઈસુ ઘરે આરામ કરવા માટે થોડા દિવસોની રાહ જોઈ રહ્યા હતા. જો કે, જ્યારે સમાચાર મળ્યા કે તે કેપરનાહુમમાં પાછો ફર્યો છે, ત્યારે લોકો ત્યાંથી આવવા લાગ્યા.

ટૂંક સમયમાં જ નાના ગેલિલિયન ઘરની અંદર એટલી ભીડ હતી કે તે વધુ રોકી શકતું ન હતું - બારીઓમાં બેઠેલા લોકો, દરવાજાની આસપાસ ભીડ અને આંગણા ભરાઈ ગયા.

"ભીડ" આપણને આધ્યાત્મિક ઉપચારના સ્ત્રોતની નજીક આવવાથી અટકાવી શકે તેવી વિવિધ રીતો છે, પરંતુ આ વખતે તે સંપૂર્ણ રીતે શારીરિક હતું. રસ્તા પર યુવાનોની એક ચોકડી એક મિત્રને ઈસુને જોવા માટે લઈને આવી હતી, પરંતુ તેઓને ભીડમાંથી પસાર થવાનો કોઈ રસ્તો મળ્યો ન હતો.

મિત્રનું વર્ણન એ તરીકે કરવામાં આવ્યું છે લકવો જે સામાન્ય રીતે "લકવાગ્રસ્ત" તરીકે અનુવાદિત થાય છે. તે સમયના ગ્રીક તબીબી સાહિત્યમાં આ શબ્દ વધુ વ્યાપક હતો, જે શક્તિ ગુમાવવા, સંવેદના ગુમાવવા અથવા તો ઈચ્છાશક્તિ ગુમાવવાનો ઉલ્લેખ કરે છે. જેમાં આપણે ડિપ્રેશન તેમજ શારીરિક રોગ કહીએ છીએ તે આવરી લીધું હતું.

વાર્તા આપણને કહેતી નથી કે આ માણસની ઈસુની મુલાકાત કોણે શરૂ કરી. શું તે ઈસુને જોવા માંગતો હતો અને તેને ત્યાં લઈ જવા માટે તેના મિત્રોની ભરતી કરી હતી? અથવા તેના મિત્રોએ નક્કી કર્યું કે તેણે ઈસુને જોવું જોઈએ કે નહીં? શું તેઓએ તેને "વિલી નિલી" ઉપાડ્યો હતો અને શું તેને કપરનાહુમના ઘરે લઈ જવામાં આવ્યો હતો અને બધી રીતે ફરિયાદ કરી હતી?

ટોળાએ ચારેય મિત્રોના નિશ્ચયને નિષ્ફળ બનાવ્યો નહીં. તેમનો સર્જનાત્મક ઉપાય એ હતો કે નબળા માણસને બહારની સીડીઓ ઉપરથી એક માળના મકાનની સપાટ છત પર લઈ જવો. સામાન્ય ગેલિલિયન ઘરની છત બ્રશવુડથી ભરેલી અને માટીથી ભરેલી લાકડાના ક્રોસ બીમથી બનેલી હતી. માર્કના આહલાદક વાક્યમાં, તેઓએ "છતને અનરૂફ કર્યું," કાદવ અને માટીમાંથી ખોદકામ કરીને માણસને પસાર થવા દે તેટલું મોટું ખોલ્યું.

હું કલ્પના કરું છું કે ધૂળ અને કાટમાળના વરસાદ વચ્ચે તેઓએ તેમના મિત્રને નીચે ઉતાર્યા ત્યારે ઈસુ નીચેથી મદદ કરવા પહોંચ્યા. હું આની કલ્પના કરું છું કારણ કે હું કલ્પના કરું છું કે ઈસુ જેઓ અસામાન્ય રીતે આવે છે તેઓને આવકારે છે.

જ્યારે ઇસુએ તે ચાર મિત્રોનો વિશ્વાસ જોયો, દ્રઢતા અને સર્જનાત્મકતા કે જે તેમની મિત્રતાને ચિહ્નિત કરે છે, ત્યારે તેણે કહ્યું, "ઉત્સાહ રાખજો, મારા પુત્ર, તારા પાપો માફ કરવામાં આવ્યા છે."

એક વાચક તરીકે મને આશ્ચર્ય થાય છે. મને આશા હતી કે ઈસુ કહેશે, "મારા દીકરા, તારો વિકલાંગ સાજો થઈ ગયો છે." મને બે બાબતોની ખાતરી હતી.

પ્રથમ, કે "લકવાગ્રસ્ત" તેની શારીરિક સ્થિતિને કારણે હતો અને અપરાધને કારણે નહીં. બીજું, ઈસુએ કહ્યું કે અક્ષમ્ય પાપ અને શારીરિક વિકલાંગતા વચ્ચે કોઈ સરળ સંબંધ નથી. તે જ્હોન 9:3 માં હતું કે મેં તેને વાંચ્યું. તેમ છતાં, લકવાગ્રસ્ત માટે ઈસુનો પહેલો શબ્દ ક્ષમા વિશે છે.

જો હું આશ્ચર્યચકિત છું, તો તે સમયે ઘણા અન્ય ધર્મશાસ્ત્રીઓ ઈસુની આસપાસ બેઠા હતા. માર્કની સુવાર્તામાં “શાસ્ત્રીઓ” તરીકે ઓળખાતા, તેઓને પરિચયના શબ્દની જરૂર પડી શકે છે. શાસ્ત્રીઓ એ દિવસના વિશ્વાસુ બાઈબલના વિદ્વાનો હતા. શાસ્ત્રીઓના ધૈર્યપૂર્ણ, ઝીણવટભર્યા અને સચોટ કાર્યથી અમને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ મળ્યો. જો હું તે દિવસે ત્યાં હોત, તો હું શાસ્ત્રીઓ સાથે બેઠો હોત, ઈસુના ઉપદેશો અને અર્થઘટનથી મોહિત થયો હોત.

શાસ્ત્રીઓ સાથે, મારા મનમાં પણ પ્રશ્નો હશે. મારો પ્રશ્ન માર્કના લેખક કરતાં અલગ હશે. કદાચ તેઓ આશ્ચર્ય પામી રહ્યા હતા કે શા માટે ઈસુએ ક્રિયાપદના એક સ્વરૂપનો ઉપયોગ કર્યો જે દર્શાવે છે કે માણસના પાપો પહેલેથી જ માફ કરવામાં આવ્યા છે, નહીં કે તેઓ હશે માફ કદાચ તેઓ આશ્ચર્ય પામ્યા કે, "તે કેવી રીતે જાણે છે?"

હું ક્ષમા અને ઉપચાર વચ્ચેના જોડાણ વિશે આશ્ચર્ય પામીશ. મેં જોયું હશે કે ઈસુએ જે રીતે ચાર સાથીઓના વિશ્વાસની પ્રશંસા કરી અને આશ્ચર્યચકિત કર્યું, "તેમના સમુદાયની શ્રદ્ધા અને લકવાગ્રસ્તની માફી વચ્ચે શું સંબંધ છે?"

આ વિશ્વાસ અને ઉપચાર વચ્ચે અથવા ક્ષમા અને ઉપચાર વચ્ચે જોડાણ બનાવવા માટે ઈસુ માટે સંપૂર્ણ પ્રસંગ હશે. પરંતુ એકમાત્ર જોડાણ એ છે કે બંને ઈસુ દ્વારા ઓફર કરવામાં આવે છે. ક્ષમાની ઘોષણા અને તેનો પલંગ ઉપાડવાનો કોલ એ બે અલગ-અલગ ક્રિયાઓ છે. પાપ અને અપંગતા બંને ઈસુની હાજરીમાં આપણા પર તેમની શક્તિ ગુમાવે છે.

બાઈબલની વાર્તાઓમાં પ્રવેશવાની એક મદદરૂપ રીત એ છે કે વાર્તાના પાત્રો સાથે ઓળખો અને તે શું સંદેશ લાવે છે તેના પર વિચાર કરવો.

હું લેખક બની શક્યો હોત. શાસ્ત્રીઓ જે પ્રશ્નો વિચારતા હતા તેમાં કંઈ ખોટું નહોતું. પડકાર એ છે કે શું આપણે એવા જવાબો માટે ખુલ્લા છીએ જે આપણને અણધારી દિશામાં લઈ જાય છે.

હું ભીડનો ભાગ બની શક્યો હોત. કેટલીકવાર મારા વિશ્વાસની સીમાઓનું રક્ષણ કરવાના મારા ઉત્સાહમાં હું ખ્રિસ્ત માટે પુલ કરતાં વધુ દિવાલો બાંધું છું. કેટલીકવાર હું રવિવારની સવારે પૂજામાં મારા મિત્રોને મળવા માટે એટલો આતુર છું કે હું મુલાકાતીઓની અવગણના કરું છું. કેટલીકવાર મારા ચર્ચની રચના એવી રીતે કરવામાં આવે છે કે વિકલાંગ લોકો પ્રવેશ કરી શકતા નથી.

શું હું મિત્ર બની શક્યો હોત? "ભીડ" દ્વારા ઈસુની હાજરીમાંથી બંધ કરવામાં આવેલ વ્યક્તિને મદદ કરવા માટે હું કેટલો બિનપરંપરાગત માર્ગ અપનાવવા તૈયાર હોઈશ? શું મારો વિશ્વાસ બીજામાં સાજા થવા માટે પૂરતો હશે?

પરંતુ મોટાભાગે હું મારી જાતને વિશ્વાસના સમુદાય દ્વારા ખ્રિસ્તની હાજરીમાં લઈ જવામાં આવેલ કચરા પર જોઉં છું જેની પ્રાર્થના, પ્રેમ અને ટેકો જ્યારે હું ચાલી શકતો નથી ત્યારે મને સહન કરે છે. અને હું આત્મા અને શરીરમાં સાજો થઈને દૂર આવું છું.