Bildad comprend mal

Job 8:1-10, 20-22

Les érudits reconnaissent depuis longtemps le lien entre Job et l'accent mis par la sagesse ancienne sur une séquence d'actes prévisibles et de conséquences prévisibles. Les sages à l'intérieur et à l'extérieur d'Israël ont observé que la relation entre l'action et la conséquence définissait une grande partie de la vie.

Pour la sagesse, ce principe de justice était fondamental dans tous les aspects de la vie, y compris le comportement humain. Donc, si je veux des amis, je dois agir envers les autres comme je veux que les autres agissent envers moi. Si je veux avoir de quoi manger, un logement et un téléphone portable, je dois travailler dur et gagner de l'argent. Si je veux rester en bonne santé, je dois bien manger, faire de l'exercice et dormir suffisamment.

Il est facile de voir que le livre de Job a ses pieds enracinés dans le monde de la sagesse. Les sages ont insisté sur le fait que Dieu a toujours agi pour s'assurer que justice soit rendue. Dieu a répondu équitablement et justement en fonction du comportement d'une personne. Si Job agissait avec sagesse et justice, alors il recevrait une juste réponse de Dieu. C'était le point de vue des amis de Job.

Pour la plupart, Job est d'accord. Mais il n'est pas d'accord que les désastres qui lui sont arrivés résultent d'un comportement insensé ou méchant. Job insiste à la fois auprès de ses amis et auprès de Dieu sur le fait qu'il ne méritait pas les désastres. Il soutient qu'il est un homme innocent et juste.

Job n'est pas simplement un récit de sagesse. Ses amis insistent sur le fait que les attaques poétiques de Job contre Dieu prouvent qu'il méritait ce qui lui est arrivé. En fait, sa rage contre Dieu ne fait pas écho à la sagesse mais aux psaumes de plainte, comme celui cité par Jésus : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Pourquoi es-tu si loin de m'aider, d'après les paroles de mes gémissements ? (Psaume 22:1).

À plusieurs reprises, les explosions de Job emploient le langage de la colère et de l'angoisse que l'on trouve dans les Psaumes. Plutôt qu'un psaume de plainte, les sages se sont tournés vers un psaume de sagesse comme le Psaume 1 : « Heureux ceux qui ne suivent pas les conseils des méchants, ou ne prennent pas le chemin que suivent les pécheurs, ou ne s'assoient pas sur le siège des moqueurs. . . . Ils sont comme des arbres plantés près des courants d'eau, qui donnent leurs fruits en leur saison, et dont les feuilles ne se fanent pas. Dans tout ce qu'ils font, ils prospèrent » (vv. 1, 3).

Bildad, l'un des amis de Job, indique que les attaques de Job contre Dieu sont suffisamment troublantes pour justifier une punition divine. Charges d'emploi : « C'est tout un ; c'est pourquoi je dis, [Dieu] détruit à la fois l'irréprochable et le méchant. Quand le malheur amène la mort subite, il se moque du malheur de l'innocent » (Job 9 :22-23).

Souffrance et justice

La plupart des gens à l'intérieur et beaucoup à l'extérieur de l'église et de la synagogue connaissent l'histoire de Job. Les gens qui ont lu le livre biblique, et même certains qui ne l'ont pas lu, imaginent Job comme une bonne personne qui a terriblement souffert même s'il ne le méritait pas.

Les parents qui ont perdu des enfants, les enfants maltraités, les personnes de couleur victimes de discrimination et de violence, et bien d'autres ressentent la douleur lancinante et douloureuse d'une attaque imméritée et de souffrances douloureuses. Il est clair que la douleur et la souffrance de Job nous appellent à reconnaître et à répondre à la douleur et à la souffrance imméritées partout où nous les voyons.

En plus de la souffrance des innocents, une conversation entre Dieu et Satan dans Job 1:6-12 pointe vers un autre problème : Job vénère-t-il Dieu pour rien ? Au début de l'histoire, Dieu entame la conversation en affirmant la bonté et l'innocence de Job : « Il n'y a sur la terre personne comme lui, un homme intègre et droit qui craint Dieu et se détourne du mal » (v. 8).

Satan souligne que Dieu a béni le travail de Job avec de la nourriture, une famille, des richesses - tout ce qu'une personne peut désirer. Job serait-il fidèle s'il n'était pas si richement récompensé ? Comment Job réagira-t-il si sa bonté ne reçoit pas la récompense qu'il croit que la justice divine assure ? Le désastre frappe Job encore et encore. Job croirait-il encore que la vie est gouvernée par un Dieu juste ?

Bildad reste convaincu que la justice d'un Dieu juste définit la vie : « Dieu déforme-t-il la justice ? Le Tout-Puissant déforme-t-il ce qui est juste ? . . . Si vous cherchez Dieu, faites appel au Tout-Puissant. Si tu es pur et irréprochable, certainement Dieu agira en ta faveur, te restaurant à ta place légitime » (8:3, 5-6, traduction de l'auteur).

Quoi que nous puissions penser de Bildad, il n'attaque pas Job pour ses péchés passés. Cependant, Bildad insiste sur le fait que nous devons toujours nous souvenir de la relation sacrée entre l'acte et la conséquence.

Ainsi, Job peut changer son avenir en modifiant son comportement ! Bildad soutient que la santé, la richesse et la famille futures de Job dépendent du changement de son comportement maintenant. Un bon avenir émerge avec un comportement sage et juste.

Bildad aujourd'hui

Nous critiquons souvent Bildad pour son discours adressé à Job, mais nous n'abordons pas les problèmes. De toute évidence, il y a beaucoup de vérité dans le dogme de la sagesse. Nous reconnaissons que des actions respectueuses et sages sont plus susceptibles d'aboutir à des relations enrichissantes qu'un comportement méchant et insensé. L'avenir est affecté par un comportement sage ou insensé. Mais est-ce que ça se passe toujours comme on s'y attend ?

Bildad suppose une relation claire et cohérente entre la souffrance et sa cause. L'expérience nous enseigne qu'une telle relation absolue n'existe pas. Les bonnes actions ne sont pas toujours récompensées, et les mauvaises actions ne sont pas toujours punies. Parfois, les sans scrupules s'épanouissent et la morale languit. Nous faisons écho au psalmiste : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?

Néanmoins, très souvent, nous agissons comme si nous pouvions glaner la cause du résultat. Le fils d'un ami de la famille est devenu accro à la drogue. Personne ne l'a jamais dit directement aux parents, mais les discussions sur les bords suggéraient que le problème du fils était probablement le résultat d'une mauvaise parentalité. Ils se sont référés à un proverbe de sagesse familier : « Éduquez les enfants dans le droit chemin, et quand ils seront vieux, ils ne s'égareront pas » (Proverbes 22 :6).

Malheureusement, les parents peuvent augmenter leur propre souffrance en supposant qu'ils sont responsables des problèmes de leurs enfants. Les parents font des erreurs. Mais les enfants adultes peuvent essayer d'échapper à leur propre responsabilité en blâmant leurs parents.

Bildad fait une deuxième hypothèse que nous devons considérer. Dieu génère-t-il des catastrophes naturelles pour punir les malfaiteurs ? Mentionner cette hypothèse suscite généralement une réponse négative : non, bien sûr que non !

Notre génération a fait face à une pandémie virale qui a tué des millions de personnes dans le monde. Souvent, nous essayons de comprendre qui est à blâmer. Certains suggèrent que cette pandémie a été amenée par Dieu pour punir les États-Unis pour des péchés spécifiques ou une impiété générale. La même réponse a suivi Katrina, l'ouragan qui a tué près de 2,000 XNUMX personnes dans la région de la Nouvelle-Orléans. Les pandémies et autres catastrophes se produisent, mais pas comme un outil de jugement divin. Dieu n'a pas envoyé Jésus pour détruire, mais pour délivrer.

Enfin, il y a une troisième hypothèse : Bildad a supposé que nous pouvons contrôler Dieu. Si nous faisons bien, Dieu nous récompensera. Si nous péchons, Dieu punira. S'il n'y avait pas la relation prévisible entre le comportement et le résultat, pourquoi les gens seraient-ils bons ?

La colère de Jonas est venue de la prise de conscience qu'il ne pouvait pas contrôler la réponse de Dieu. Jonas et Nahum ont tous deux insisté sur le fait que les horribles tortures infligées par l'Assyrie à Israël nécessitaient une punition divine. Jonas s'est mis en colère parce qu'il « savait que tu es un Dieu miséricordieux et miséricordieux, lent à la colère, plein de bonté et prêt à ne pas punir » (Jonas 4:2b).

L'une des caractéristiques de notre foi est que Dieu, en Christ, a promis de répondre au péché et au mal par le mystère incontrôlable de la compassion divine. Nous ne pouvons pas contrôler Dieu.