Alabanza por la liberación

Isaías 25:1-10a

La autoridad de Isaías es evidente en este pasaje. Él conoce la historia de Israel, su contexto, sus necesidades y los planes de Yahvé para este pueblo. Isaías habla en nombre de Yahvé en los momentos cumbre de la esperanza y la armonía, así como en los abismos de la desobediencia y la desesperación.

Dios y su pueblo no viven en una montaña rusa. Viven al ritmo de los viajes a pie, de las caravanas de camellos o de los burros cargados. Poco a poco, el pueblo regresa a Dios. Poco a poco, el pueblo se aleja. Poco a poco se arrepiente. Poco a poco cae.

Testimonios e historias

Isaías presencia el poder de Yahvé, dirigiendo la alabanza del pueblo hacia quien «ha hecho maravillas». Maravilloso es una forma de traducir el término hebreo «pele» , o asombroso . La destrucción que describe Isaías es ciertamente asombrosa. (Es la misma palabra que cantan los israelitas en Éxodo 15:11).

Las acciones de Yahvé incluyen extremos aparentes: destruir una ciudad de tal manera que jamás podrá reconstruirse y proteger a los pobres y necesitados de las tormentas y el calor. ¿Te cuesta conciliar la tierna bondad de Dios con su violento castigo?

Yahvé observa a las personas que no conocen a Dios (extranjeros, forasteros) y las destruye (el versículo 2 podría referirse a Babilonia, Nínive, Moab, etc.). Otras veces, Yahvé usa a estos extraños/forasteros para castigar al pueblo hebreo. ¿Qué historias cuentan los babilonios sobre ser ayudantes de Yahvé, pero nunca conocer a Dios de la manera que Dios requiere? Todavía no he encontrado estos registros, pero puedes revisar las antiguas cartas babilónicas en línea. Los puntos destacados incluyen una referencia a la gran amenaza de los " Hapiru -bandidos". Los Hapiru -bandidos no son una tribu o identidad étnica claramente definida, sino una clase de personas menospreciadas. Algunos eruditos creen que algunos de ellos se convirtieron en el pueblo hebreo, tanto porque las palabras son muy similares como porque Yahvé tiene tanta pasión por los marginados.

Refugio

Dios como refugio es un tema recurrente en las Escrituras, incluido quizás el ejemplo más conocido y posiblemente el más querido:

El Señor es tu guardián;
el Señor es tu sombra
a tu diestra.
El sol no te fatigará de día,
ni la luna de noche
(Salmo 121:5-6).

Recuerdo correr de tren en tren, de parada en parada en parada en tren en Chicago bajo un aguacero torrencial, llegando a mi destino tan empapado como si me hubiera tirado a un lago. Pasear al perro en los crudos días de enero es abrumador. Pero anhelar un refugio no es una realidad cotidiana para la mayoría de nosotros, como podría haber sido para nuestros antepasados ​​creyentes. Quienes vivían en desiertos no daban por sentado la sombra ni el agua. Quienes vivían como nómadas entendían la hospitalidad como algo sagrado.

El Salmo 121, Isaías 25 y otras escrituras describen a Dios como refugio: que Dios absorbe el calor o el granizo por nosotros, con la misma naturaleza que el "siervo sufriente" más adelante en Isaías, y la misma naturaleza que Jesús. En Isaías 32, Isaías habla en nombre de Dios para que los líderes humanos puedan ser refugio:

Mira, un rey reinará con justicia,
y príncipes gobernarán con justicia.
Cada uno será como un refugio
contra el viento,
un escondite contra la tempestad,
como corrientes de agua en un lugar seco,
como la sombra de una gran roca en
tierra árida (Isaías 32:1-2).

Una promesa casi opuesta viene más adelante en Isaías; en lugar de “El sol no te fatigará de día, ni la luna de noche”, encontramos:

No se pondrá más tu sol,
ni menguará tu luna;
porque Jehová te será por
luz eterna,
y tus días de luto
llegarán a su fin (Isaías 60:20).

Las necesidades humanas determinan cómo entendemos la provisión de Dios.

Esta montaña

¿Qué monte (v. 6, 7, 10)? El monte Sión, aunque algunos eruditos hablan del Sinaí. Para muchos cristianos, la promesa de una «nueva Jerusalén» podría hacerse realidad en cualquier lugar. El monte y la ciudad podrían ser el plan sagrado de Dios realizado en cualquier lugar, o en muchos. Estas discusiones pueden complicarse rápidamente en el diálogo ecuménico y, sobre todo, interreligioso.

Los fieles musulmanes saben en qué dirección se encuentra La Meca durante todo el día (o seguro que lo averiguarán) para orar mirando hacia La Meca. Según la tradición judía, se debe orar mirando hacia Tierra Santa. Si se ora en Israel, se debe orar mirando hacia Jerusalén. Si se ora en Jerusalén, se debe orar mirando hacia el Monte del Templo, y quienes estén en el Monte deben orientarse hacia el Santo de los Santos.

A lo largo del tiempo se han denominado Monte Sión a tres lugares, porque cada uno de ellos se hizo digno a través de los acontecimientos:

• La ubicación original de Jerusalén durante el reinado de David, después de la conquista de los jebuseos y su ciudad de Jebús, y específicamente donde David mandó construir su palacio.
• Donde se construyó el Primer Templo.
• ¡Y por último, el lugar donde más tarde la gente creyó que estaba el palacio de David!

Parte de la confusión se debe a diferentes detalles de esta historia registrados tanto en Samuel como en Crónicas.

Y si buscas algo más complejo, el Monte Moriah es otro nombre para al menos uno de estos lugares. El Monte Moriah es donde Abraham se preparó para sacrificar a su hijo Isaac. Más tarde, durante el reinado de Salomón, se construyó el Primer Templo en el Monte Moriah.

Sin embargo, los samaritanos entienden que el Monte Moriah (donde Isaac fue destinado) está en un lugar diferente (¿recuerdas la conversación que Jesús tiene en un pozo con una mujer samaritana, sobre los diferentes lugares donde sus comunidades adoran?)

¡Y los musulmanes, que comparten muchas historias sagradas con judíos y cristianos, entienden que el Monte Moriah está en un lugar completamente diferente!

Tragándose la muerte

Dondequiera que se celebre, la fiesta sería familiar para nuestros ancestros creyentes por celebrar ocasiones especiales y tras victorias militares. Los líderes humanos patrocinaban banquetes para alimentar al pueblo. Se creía que otros dioses también patrocinaban banquetes, especialmente en sus festividades.

¿Tu estómago comienza a rugir ante la descripción de esta fiesta?

Pero hay algo único en el menú de Dios que no te abrirá el apetito: la muerte. «Destruirá a la muerte para siempre» (v. 8). La muerte podría escribirse con D mayúscula, porque es la muerte personificada. Encontramos esto en otras escrituras: «Como ovejas [los temerarios] son ​​destinados al Seol; la muerte los pastoreará; directos al sepulcro descienden» (Salmo 49:14a). «La muerte me consumió» (Salmo 104:2b, Biblia Inclusiva).

Yahvé devorando a la Muerte es una imagen ingeniosa y contextual. La mitología de sus vecinos incluía una deidad, la Muerte, que devoraba a su presa. La presa más impresionante de la Muerte era Baal (les resultará familiar; hay más de 100 referencias a Baal en el Antiguo Testamento), un dios de la fertilidad, las tormentas y el clima. ¡Yahvé devoraba a la Muerte, la devoradora!

Más allá de un sol moribundo

Quizás escuches el himno “Más allá de un sol moribundo” (n.° 323 en Hymnal: A Worship Book ) mientras lees Isaías 25:

Porque Dios al fin enjugará
la lágrima de cada ojo.

no traspasará

Apocalipsis 21 hace estas promesas, y hay otras promesas compartidas entre Isaías y Apocalipsis. Esta fiesta es para «todos los pueblos» (vv. 6-7), incluso para los «extranjeros» (vv. 2, 5). La visión de la nueva Jerusalén celestial, descrita con increíble detalle en Apocalipsis, también incluye a los extranjeros (7:9).

¿Por qué adoramos?

¿Por qué adoramos? ¿Por Dios, por nosotros o por ambos?

Aunque encontramos algunas referencias en las Escrituras sobre Dios celoso y exigiendo que la gente deje de adorar a otros dioses, la idea de que Dios necesita nuestra adoración para sentirse bien no tiene sentido para muchos cristianos. Si entendemos a Dios como un ser completo y perfecto, ¿cómo podría necesitar nuestra adoración?

Quizás Dios anhela relacionarse con nosotros, pero no “necesita” nuestra adoración para sentirse bien. Nuestra adoración, dirigida a Dios, puede ser principalmente para nuestro propio beneficio: para ajustarnos a nosotros mismos, para orientarnos, para recordar quiénes somos y a quién pertenecemos.

Oramos porque nuestra vida proviene de Dios y la entregamos en la oración. La oración es un gran antídoto contra la ilusión de que somos autodidactas, dice Walter Bruggemann. La adoración (incluida la oración) nos recuerda que somos seres creados y nos invita a conectar con nuestro Creador.