Bildad no entiende

Job 8:1-10, 20-22

Los eruditos han reconocido por mucho tiempo la conexión de Job con el enfoque de la sabiduría antigua en una secuencia de acto predecible/consecuencia predecible. Los sabios dentro y fuera de Israel observaron que la relación entre acción y consecuencia definía gran parte de la vida.

Por sabiduría, este principio de justicia era fundamental en todos los aspectos de la vida, incluido el comportamiento humano. Por lo tanto, si quiero amigos, debo actuar con los demás como quiero que los demás actúen conmigo. Si quiero tener suficiente para comer, un lugar para vivir y un teléfono móvil, debo trabajar duro y ganar dinero. Si quiero mantenerme saludable, debo comer bien, hacer ejercicio y dormir lo suficiente.

Es fácil ver que el libro de Job tiene sus pies arraigados en el mundo de la sabiduría. Los sabios insistieron en que Dios actuó consistentemente para asegurar que se hiciera justicia. Dios respondió de manera justa y justa en función del comportamiento de una persona. Si Job actuaba sabia y justamente, recibiría una respuesta justa de Dios. Esta era la perspectiva de los amigos de Job.

En su mayor parte, Job está de acuerdo. Pero él no está de acuerdo con que los desastres que le han sucedido sean el resultado de un comportamiento necio o malvado. Job insiste tanto a sus amigos como a Dios que no merecía los desastres. Sostiene que es un hombre inocente y justo.

Job no es simplemente una narración de sabiduría. Sus amigos insisten en que las explosiones poéticas de Job contra Dios prueban que se merecía lo que le sucedió. De hecho, su ira contra Dios no se hace eco de la sabiduría, sino de los salmos de queja, como el que citó Jesús: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué estás tan lejos de ayudarme, de las palabras de mi gemido? (Salmo 22:1).

Repetidamente, los arrebatos de Job emplean el lenguaje de ira y angustia que se encuentra en los Salmos. En lugar de un salmo de queja, los sabios recurrieron a un salmo de sabiduría como el Salmo 1: “Dichosos los que no siguen el consejo de los malvados, ni toman el camino que recorren los pecadores, ni se sientan en la silla de los escarnecedores. . . . Son como árboles plantados junto a corrientes de agua, que dan su fruto en su tiempo, y su hoja no cae. en todo lo que hacen, prosperan” (vv. 1, 3).

Bildad, uno de los amigos de Job, señala que los ataques de Job contra Dios son lo suficientemente preocupantes como para justificar el castigo divino. Cargos de trabajo: “Todo es uno; por eso digo: [Dios] destruye tanto al íntegro como al impío. Cuando el desastre trae muerte repentina, se burla de la calamidad de los inocentes” (Job 9:22-23).

Sufrimiento y justicia

La mayoría de las personas dentro y fuera de la iglesia y la sinagoga conocen la historia de Job. Las personas que han leído el libro bíblico, e incluso algunas que no lo han hecho, imaginan a Job como una buena persona que sufrió terriblemente a pesar de que no lo merecía.

Padres que han perdido hijos, niños que son abusados, personas de color que son víctimas de discriminación y violencia, y muchos otros sienten el dolor punzante y doloroso del ataque inmerecido y el sufrimiento doloroso. Claramente, el dolor y sufrimiento de Job nos llama a reconocer y responder al dolor y sufrimiento inmerecidos dondequiera que los veamos.

Además del sufrimiento de los inocentes, una conversación entre Dios y Satanás en Job 1:6-12 apunta a otro tema: ¿Teme Job a Dios por nada? Al comenzar la historia, Dios comienza la conversación afirmando la bondad y la inocencia de Job: “No hay otro como él en la tierra, varón íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal” (v. 8).

Satanás señala que Dios ha bendecido el trabajo de Job con comida, familia, riqueza, todo lo que una persona pueda desear. ¿Sería Job fiel si no fuera tan ricamente recompensado? ¿Cómo reaccionará Job si su bondad no recibe la recompensa que cree que garantiza la justicia divina? El desastre golpea a Job una y otra vez. ¿Seguiría creyendo Job que la vida está gobernada por un Dios justo?

Bildad sigue convencido de que la justicia de un Dios justo sí define la vida: “¿Dios distorsiona la justicia? ¿El Todopoderoso distorsiona lo que es justo? . . . Si buscas a Dios, apela al Todopoderoso. Si eres puro y sin mancha, ciertamente Dios actuará a tu favor, restaurándote al lugar que te corresponde” (8:3, 5-6, traducción del autor).

Independientemente de lo que podamos pensar de Bildad, él no ataca a Job por el pecado pasado. Sin embargo, Bildad insiste en que siempre debemos recordar la sagrada relación entre acto y consecuencia.

¡Así, Job puede cambiar su futuro cambiando su comportamiento! Bildad sostiene que la salud, la riqueza y la familia futuras de Job dependen de que cambie su comportamiento ahora. Un buen futuro emerge con un comportamiento sabio y justo.

Bildad hoy

A menudo criticamos a Bildad por su discurso dirigido a Job, pero no llegamos a abordar los problemas. Obviamente, hay mucho de verdad en el dogma de la sabiduría. Reconocemos que es más probable que las acciones respetuosas y sabias resulten en relaciones gratificantes que el comportamiento mezquino y tonto. El futuro se ve afectado por el comportamiento sabio o necio. Pero, ¿siempre sucede como esperamos?

Bildad asume una relación clara y consistente entre el sufrimiento y su causa. La experiencia nos enseña que tal relación absoluta no existe. Las buenas acciones no siempre son recompensadas, ni las malas acciones siempre son castigadas. A veces los que carecen de principios florecen y la moral languidece. Hacemos eco del salmista: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”

Sin embargo, muy a menudo actuamos como si pudiéramos deducir la causa del resultado. El hijo de un amigo de la familia se volvió adicto a las drogas. Nadie nunca se lo dijo directamente a los padres, pero la conversación indirecta sugirió que el problema del hijo era probablemente el resultado de una crianza deficiente. Se refirieron a un conocido proverbio de sabiduría: “Instruye a los niños en el camino correcto, y cuando sean viejos no se extraviarán” (Proverbios 22:6).

Desafortunadamente, los padres pueden aumentar su propio sufrimiento al asumir que ellos tienen la culpa de los problemas de sus hijos. Los padres cometen errores. Pero los hijos adultos pueden tratar de escapar de su propia responsabilidad culpando a sus padres.

Bildad hace una segunda suposición que debemos considerar. ¿Genera Dios desastres naturales para castigar a los malhechores? Mencionar esa suposición generalmente provoca una respuesta negativa: ¡No, por supuesto que no!

Nuestra generación se ha enfrentado a una pandemia viral que ha matado a millones en todo el mundo. A menudo, tratamos de averiguar quién tiene la culpa. Algunos sugieren que Dios trajo esta pandemia para castigar a los Estados Unidos por pecados específicos o impiedad general. La misma respuesta siguió a Katrina, el huracán que mató a casi 2,000 personas en los alrededores de Nueva Orleans. Las pandemias y otros desastres ocurren, pero no como una herramienta del juicio divino. Dios envió a Jesús no para destruir, sino para liberar.

Finalmente, hay una tercera suposición: Bildad asumió que podemos controlar a Dios. Si lo hacemos bien, Dios nos recompensará. Si pecamos, Dios castigará. Si no fuera por la relación predecible entre el comportamiento y el resultado, ¿por qué la gente sería buena?

La ira de Jonás vino al darse cuenta de que no podía controlar la respuesta de Dios. Tanto Jonás como Nahum insistieron en que la horrible tortura que Asiria infligió a Israel requería un castigo divino. Jonás se enfureció porque “sabía que eres un Dios clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en misericordia, y pronto a arrepentirse del castigo” (Jonás 4:2b).

Uno de los sellos distintivos de nuestra fe es que Dios, en Cristo, prometió responder al pecado y al mal a partir del misterio incontrolable de la compasión divina. No podemos controlar a Dios.