Dándole la gloria a Dios

Juan 7:14-24

De vez en cuando, la humanidad produce sabios con un increíble don innato para actividades que al resto de nosotros nos costaría años adquirir. Por ejemplo, en abril de 2022, el Washington Post publicó un artículo sobre un hombre de 46 años que habla con fluidez en 45 idiomas diferentes.

Vaughn Smith es un hiperpolíglota, autodidacta o que aprendió informalmente de hablantes nativos una lista abrumadora de idiomas en los que puede mantener una conversación, mientras que a muchos de nosotros nos cuesta recordar siquiera fragmentos de nuestro francés o español de la secundaria. Nos maravillan estas personas, ya sea su facilidad para el lenguaje, la música o cualquier otro ámbito de la actividad humana, tal como las multitudes en Jerusalén se maravillaron ante la predicación de Jesús.

En tiempos de Jesús, la práctica religiosa judía consistía principalmente en el culto en el templo, centrado en los sacrificios que traían los fieles y ofrecían los sacerdotes, y en el culto en la sinagoga, donde se predicaba y cantaba. Si bien cualquier judío adulto podía, en teoría, ofrecer una meditación sobre las Escrituras, lo más común era que la asamblea escuchara a rabinos con formación en teología. Por eso, cuando Jesús, un maestro itinerante sin formación, subió a la bimá (el podio o plataforma de la sinagoga desde donde se leen la Torá y los Profetas), causó cierto asombro y preocupación.

El judaísmo del siglo I era diverso: ni monolítico ni necesariamente rígidamente legalista; el movimiento de Jesús formaba parte de ello. Si bien Jesús tuvo desacuerdos con otros judíos, algunos lo siguieron.

¿De quién es la autoridad?

La fiesta a la que se refiere Juan 7:14 probablemente era Sucot, o la Fiesta de las Cabañas. Esta era una de las tres fiestas de peregrinación (las otras eran la Pascua y Pentecostés), para las cuales se esperaba que los judíos de la época de Jesús, si era posible, viajaran a Jerusalén. La ciudad habría estado llena de peregrinos de toda Palestina y de otros lugares, así como de residentes de Jerusalén.

Quienes llevaban muchos años peregrinando estarían acostumbrados a escuchar ciertas voces rabínicas con autoridad. Ver a un maestro itinerante, posiblemente analfabeto, procedente de un lugar remoto de Galilea, habría sido una sorpresa, sobre todo porque demostraba un profundo conocimiento de las Escrituras. Los oyentes de Jesús querían saber cómo había adquirido su sabiduría y conocimiento.

Pero la reacción a la predicación de Jesús tenía un matiz de sospecha: no solo "¿cómo lo hace?", sino también "¿cómo se atreve?". Aunque Jesús hablara bien, ¿qué le daba derecho a hablar en nombre de Dios sin haber pasado por la debida investigación y formación? ¿Con la autoridad de quién habló?

Jesús responde a estas preguntas tácitas afirmando que quienes se deciden a hacer la voluntad de Dios podrán reconocer la solidez de su enseñanza. Proclama que habla para glorificar a Dios; no busca prestigio.

La ley de Moisés

Jesús responde al desafío tácito de la pregunta de su audiencia con un desafío propio: "¿No les dio Moisés la ley? Sin embargo, ninguno de ustedes la cumple" (v. 19). Continúa preguntando por qué buscan una oportunidad para matarlo, lo que, comprensiblemente, desconcierta a la multitud. Responden, básicamente, acusándolo de estar loco: "¡Tienes un demonio!" (v. 20)

Es un anticipo de los acontecimientos de la primera Semana Santa, cuando la multitud alabó a Jesús por sus hazañas el primer Domingo de Ramos y, cuatro días después, exigió su crucifixión. Durante la Fiesta de las Cabañas, la multitud se maravilla primero con la predicación de Jesús y luego, cuando este hace algunas preguntas incisivas, decide que es peligroso y está loco.

La práctica sabática de Jesús fue motivo de controversia para algunos de sus oyentes, especialmente los fariseos. Jesús realizó varias curaciones en sábado: un hombre con una mano seca (Mateo 12:9-14), un hombre hidropesía (Lucas 14:1-6) y una mujer lisiada y encorvada (Lucas 13:10-17). Él y sus discípulos también habían sido vistos recogiendo grano para comer en sábado (Mateo 12:1-8). En cada caso, los fariseos se opusieron enérgicamente a lo que consideraban una violación del sábado por parte de Jesús, tal como lo estipulan los Diez Mandamientos (Éxodo 20:8-11).

Si bien el punto de discordia en este pasaje es la autoridad de Jesús para predicar, más que su práctica sabática, él responde con unas palabras sobre la práctica sabática. Si bien no se debe trabajar en sábado, dado que también es parte de la ley de Moisés que los niños varones sean circuncidados al octavo día después de nacer, cualquier niño nacido el día anterior al sábado tendría que ser circuncidado el sábado siguiente, lo que implicaría trabajo para el mohel (la persona que realiza el rito judío de la circuncisión).

Sin embargo, esto se permite, pues se considera más importante observar la regla del octavo día que evitar escrupulosamente el trabajo que conlleva realizar una circuncisión. Por lo tanto, Jesús dice que sanar a alguien en sábado no debe considerarse una violación del sábado, pues, si la circuncisión es correcta y necesaria, ¿cuánto más lo será sanar un cuerpo quebrantado y sufriente?

La voluntad de Dios

Jesús les dice a sus oyentes que quien se proponga hacer la voluntad de Dios podrá discernir si alguna enseñanza en particular proviene de Dios. Aquí, Jesús intenta enseñarles que están llamados y creados para tener una relación con Dios, una relación que implica escuchar y discernir su guía, y que estas prácticas relacionales son fundamentales para el camino de una vida de fe, algo que no es posible con el cumplimiento escrupuloso de cada jota y tilde de la ley. El exceso de escrúpulos, también conocido como legalismo, puede ser una trampa para la vida de fe, porque desvía nuestro enfoque de la relación hacia el cumplimiento de las reglas.

Las Escrituras nos guían para discernir la voluntad de Dios y así decidirnos a hacerla. El profeta Miqueas proclama que el Señor exige «practicar la justicia, amar la misericordia y humillarte ante tu Dios» (Miqueas 6:8). Los Diez Mandamientos de Éxodo 20 nos dan nuestro fundamento ético. Cuando se le preguntó sobre el mayor mandamiento, Jesús recitó del Shemá, la confesión de fe judía, en Deuteronomio 6: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente... y a tu prójimo como a ti mismo» (Mateo 22:37-39). Y a lo largo de sus enseñanzas, desde las Bienaventuranzas hasta la Santa Cena, Jesús nos mostró lo que significa hacer la voluntad de Dios.

A Dios sea la gloria

Jesús ofreció un segundo criterio para determinar si alguien habla con la autoridad de Dios. El primero era que quienes están decididos a hacer la voluntad de Dios reconocerían qué mensajes provienen de Dios. El segundo es que quienes hablan la verdad de Dios no buscan su propia gloria, sino la gloria de Dios.

Jesús vivió así toda su vida. Como lo expresó el apóstol Pablo en Filipenses 2, Jesús «se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres [...] y se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz» (Filipenses 2:5-8). Los teólogos llaman kénosis .

Cuando Jesús nos llama a negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz y seguirlo (Mateo 16:24), también nos llama a la obra de la kénosis . La voluntad de Dios para nosotros es que, por su gracia, muramos a nosotros mismos y vivamos para Cristo. Al hacerlo, Dios es glorificado en nosotros y a través de nosotros en todas las maneras en que amamos y servimos a Dios y al prójimo.