Bildad malinterpreta

Job 8:1-10, 20-22

Los eruditos reconocen desde hace tiempo la conexión de Job con el enfoque de la sabiduría antigua en una secuencia de actos predecibles y consecuencias predecibles. Sabios de dentro y fuera de Israel observaron que la relación entre acción y consecuencia definía gran parte de la vida.

Para la sabiduría, este principio de justicia era fundamental en todos los aspectos de la vida, incluyendo el comportamiento humano. Por lo tanto, si quiero tener amigos, debo comportarme con los demás como quiero que me traten a mí. Si quiero tener lo suficiente para comer, un lugar donde vivir y un teléfono móvil, debo trabajar duro y ganar dinero. Si quiero mantenerme sano, debo comer bien, hacer ejercicio y dormir lo suficiente.

Es fácil ver que el libro de Job se basa en el mundo de la sabiduría. Los sabios insistieron en que Dios actuaba constantemente para garantizar la justicia. Dios respondía con justicia y equidad según el comportamiento de cada persona. Si Job actuaba con sabiduría y justicia, recibiría una respuesta justa de Dios. Esta era la perspectiva de los amigos de Job.

En general, Job está de acuerdo. Pero no acepta que los desastres que le han sobrevenido sean resultado de un comportamiento necio o malvado. Job insiste, tanto a sus amigos como a Dios, en que no los merecía. Sostiene que es un hombre inocente y justo.

Job no es simplemente una narración de sabiduría. Sus amigos insisten en que sus ataques poéticos contra Dios demuestran que merecía lo que le sucedió. De hecho, su ira contra Dios no evoca sabiduría, sino los salmos de queja, como el que citó Jesús: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿Por qué estás tan lejos de mi ayuda, de las palabras de mi gemido?» (Salmo 22:1).

Repetidamente, los arrebatos de Job emplean el lenguaje de ira y angustia que se encuentra en los Salmos. En lugar de un salmo de queja, los sabios recurrieron a un salmo de sabiduría como el Salmo 1: «Bienaventurados los que no siguen el consejo de los malvados, ni siguen el camino de los pecadores, ni se sientan en la silla de los escarnecedores... Son como árboles plantados junto a corrientes de agua, que dan su fruto a su tiempo, y sus hojas no se marchitan. En todo lo que hacen, prosperan» (vv. 1, 3).

Bildad, uno de los amigos de Job, señala los ataques de Job contra Dios como lo suficientemente preocupantes como para merecer el castigo divino. Job acusa: «Todo es uno; por eso digo: [Dios] destruye tanto al inocente como al malvado. Cuando el desastre trae muerte repentina, se burla de la calamidad del inocente» (Job 9:22-23).

Sufrimiento y justicia

La mayoría de las personas dentro y fuera de la iglesia y la sinagoga conocen la historia de Job. Quienes han leído el libro bíblico, e incluso algunos que no, lo ven como una buena persona que sufrió terriblemente aunque no lo merecía.

Los padres que han perdido a sus hijos, los niños que sufren abuso, las personas de color víctimas de discriminación y violencia, y muchos otros, sienten el dolor punzante y doloroso de un ataque inmerecido y un sufrimiento doloroso. Claramente, el dolor y el sufrimiento de Job nos llaman a reconocer y responder al dolor y el sufrimiento inmerecidos dondequiera que los veamos.

Además del sufrimiento de los inocentes, una conversación entre Dios y Satanás en Job 1:6-12 señala otra cuestión: ¿Acaso Job venera a Dios en vano? Al comienzo de la historia, Dios inicia la conversación afirmando la bondad e inocencia de Job: «No hay nadie como él en la tierra; un hombre intachable y recto, temeroso de Dios y apartado del mal» (v. 8).

Satanás señala que Dios ha bendecido el trabajo de Job con comida, familia, riquezas: todo lo que una persona podría desear. ¿Sería Job fiel si no fuera tan generosamente recompensado? ¿Cómo reaccionará Job si su bondad no recibe la recompensa que cree que la justicia divina garantiza? El desastre azota a Job una y otra vez. ¿Seguiría creyendo Job que la vida está gobernada por un Dios justo?

Bildad sigue convencido de que la justicia de un Dios justo define la vida: "¿Acaso Dios distorsiona la justicia? ¿Acaso el Todopoderoso distorsiona lo que es justo? [...] Si buscas a Dios, apela al Todopoderoso. Si eres puro y sin culpa, ciertamente Dios actuará a tu favor, restaurándote al lugar que te corresponde" (8:3, 5-6, traducción del autor).

Independientemente de nuestra opinión sobre Bildad, él no ataca a Job por sus pecados pasados. Sin embargo, insiste en que debemos recordar siempre la sagrada relación entre acción y consecuencia.

Así, ¡Job puede cambiar su futuro cambiando su comportamiento! Bildad sostiene que la salud, la riqueza y la familia de Job dependen de un cambio de comportamiento ahora. Un buen futuro surge con un comportamiento sabio y justo.

Bildad hoy

A menudo criticamos a Bildad por su discurso dirigido a Job, pero no nos detenemos a abordar los problemas. Obviamente, hay mucha verdad en el dogma de la sabiduría. Reconocemos que las acciones respetuosas y sabias tienen más probabilidades de resultar en relaciones gratificantes que el comportamiento mezquino e insensato. El futuro se ve afectado por el comportamiento sabio o insensato. Pero ¿sucede siempre como esperamos?

Bildad asume una relación clara y consistente entre el sufrimiento y su causa. La experiencia nos enseña que tal relación absoluta no existe. Las buenas acciones no siempre son recompensadas, ni las malas siempre castigadas. A veces, los inescrupulosos prosperan y la moral languidece. Nos hacemos eco del salmista: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»

Sin embargo, a menudo actuamos como si pudiéramos discernir la causa del resultado. El hijo de un amigo de la familia se volvió adicto a las drogas. Nadie se lo dijo directamente a sus padres, pero las conversaciones informales sugerían que el problema del hijo probablemente se debía a una mala crianza. Citaron un proverbio de sabiduría popular: «Instruye a tu hijo en el camino correcto, y aun cuando sea viejo, no se desviará» (Proverbios 22:6).

Desafortunadamente, los padres pueden aumentar su propio sufrimiento al asumir que son los culpables de los problemas de sus hijos. Los padres cometen errores. Pero los hijos adultos pueden intentar eludir su propia responsabilidad culpando a sus padres.

Bildad hace una segunda suposición que debemos considerar. ¿Genera Dios desastres naturales para castigar a los malhechores? Mencionar esta suposición suele provocar una respuesta negativa: ¡No, claro que no!

Nuestra generación se ha enfrentado a una pandemia viral que ha matado a millones de personas en todo el mundo. A menudo, intentamos averiguar quién es el culpable. Algunos sugieren que esta pandemia fue traída por Dios para castigar a Estados Unidos por pecados específicos o por la impiedad en general. La misma respuesta se produjo tras el huracán Katrina, que mató a casi 2000 personas en los alrededores de Nueva Orleans. Las pandemias y otros desastres ocurren, pero no como instrumento del juicio divino. Dios envió a Jesús no para destruir, sino para liberar.

Finalmente, hay una tercera suposición: Bildad asumió que podemos controlar a Dios. Si obramos bien, Dios nos recompensará. Si pecamos, Dios castigará. Si no fuera por la relación predecible entre el comportamiento y el resultado, ¿por qué sería la gente buena?

La ira de Jonás surgió al darse cuenta de que no podía controlar la respuesta de Dios. Tanto Jonás como Nahúm insistieron en que la horrible tortura que Asiria infligió a Israel requería un castigo divino. Jonás se enfureció porque «sabía que tú eres un Dios clemente y misericordioso, tardo para la ira y rico en misericordia, y pronto a arrepentirte del castigo» (Jonás 4:2b).

Una de las características de nuestra fe es que Dios, en Cristo, prometió responder al pecado y al mal desde el misterio incontrolable de la compasión divina. No podemos controlar a Dios.