Practica el día de acción de gracias

En los EE. UU., muchos de nosotros celebramos el Día de Acción de Gracias pasando tiempo con familiares y amigos. en torno a una comida común. Podemos hablar de gratitud. Podemos sentirnos agradecidos cuando nos sentamos alrededor de la mesa, incluso si no expresamos nuestro sentimiento de gratitud en voz alta. Pero, ¿por qué debemos aislar nuestra acción de gracias formal a un día del año? ¿Cómo podemos hacer que la acción de gracias sea una práctica continua que sea tanto personal como pública? ¿Damos gracias a Dios tanto con obras como con palabras?

Al considerar formas de practicar la acción de gracias, un recurso que a menudo se pasa por alto es el libro de los Salmos. Eugene Peterson describe los Salmos como “oraciones que nos entrenan en la oración”, y su libro Respondiendo a Dios: Los Salmos como herramientas para la oración explora la espiritualidad del Salterio. Es probable que todos experimentemos momentos de agradecimiento espontáneo, pero una vida de alabanza es una disciplina espiritual que debe practicarse con regularidad.

Este estudio bíblico se enfoca en el Salmo 146, un himno que brinda razones para expresar gratitud a Dios. El Salmo 146 alaba al Dios que protege a los vulnerables. En el libro de Rut, consideramos las formas en que los personajes de Noemí, Rut y Booz ilustran aspectos del Salmo 146.

¿En quién confiaremos?

El Salmo 146 comienza (versículos 1-4) con un llamado a alabar a Dios. Cada uno de los últimos cinco salmos del Salterio comienza y termina con la frase hebrea de dos palabras alelu-jah, "alabado sea el Señor."

Este salmo nos aconseja confiar en Dios, no en los gobernantes humanos, porque Dios permanece mucho tiempo después de que los gobernantes humanos perezcan junto con sus planes. En otras partes de la Biblia, encontramos descripciones de cómo deben gobernar los líderes, por lo que la Biblia en su conjunto no aboga en contra de las estructuras políticas y sociales humanas. Sin embargo, insiste en que Dios debe ser la fuente última de nuestra esperanza y confianza.

La sección de los versículos 5-10 comienza con una bienaventuranza, un dicho que nombra una situación en la que los humanos experimentan el favor de Dios. A menudo asociamos las bienaventuranzas con las enseñanzas de Jesús en Mateo 5, pero las bienaventuranzas se encuentran en todas las Escrituras, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Las bienaventuranzas generalmente comienzan con la palabra "bendito" (NVI) o "feliz" (NRSV). En el versículo 5, el que es llamado “bienaventurado” o “feliz”, es aquel cuya fuente de ayuda y esperanza es el Señor Dios. En los Salmos, la palabra “ayuda” (hebreo 'ezer) frecuentemente se refiere a la ayuda que Dios provee en tiempos especialmente necesitados.

Según el salmista, debemos alegrarnos de que Dios sea nuestra ayuda y esperanza, en primer lugar porque Dios ha creado todo lo que conocemos y, en segundo lugar, porque siempre podemos confiar en Dios, que “permanece fiel para siempre”. El salmista continúa describiendo formas en las que Dios es tanto ayuda como esperanza, especialmente para aquellos que están en mayor riesgo en la sociedad. Dios actúa a favor de aquellos que están oprimidos, hambrientos, encarcelados, ciegos y encorvados. En otras palabras, Dios apoya a los que están económica y socialmente en desventaja.

En la primera mitad del versículo 9, el salmista proclama lo siguiente:
El Señor cuida al extranjero
y sustenta al huérfano ya la viuda (NVI).

“Extranjeros, huérfanos y viudas” son aquellas personas que en el antiguo Israel podrían haber tenido dificultades porque carecían de un sistema social o familiar de apoyo. El término “extranjero” en este versículo traduce la palabra hebrea Alemania, que en realidad se refiere a un subconjunto de extranjero. El ger era un extranjero que se asentó en la tierra durante un tiempo. Algunas versiones en inglés se refieren a estas personas como "extranjeros", mientras que otras los llaman "extranjeros residentes".

Cerca del final de esta lista, aprendemos que “Jehová ama a los justos” (v. 8). Al principio, esto puede parecer fuera de lugar entre los otros grupos, que están en desventaja de alguna manera, pero en los Salmos, “los justos” también necesitan la protección y el apoyo de Dios. No escucho a mucha gente usar los términos “justo” y “malo” hoy. Sospecho que el término "justo" se ha equiparado con "moralidad moral", una actitud de superioridad que supone que todo I hacer es correcto. En consecuencia, los individuos santurrones juzgan a todas las demás personas de acuerdo con sus propios criterios de lo correcto y lo incorrecto. Por el contrario, el término “justo” (tsaddiq) como se usa en los Salmos se refiere a personas que confían en Dios. En los Salmos, los individuos no afirman ser justos ni hablan con superioridad moral sobre un supuesto estatus superior.

Los "malvados" buscan formas de presentarse y, al hacerlo, se aprovechan de los demás cada vez que favorecen sus propios objetivos. Debido a que los justos confían en Dios y se esfuerzan por seguir las enseñanzas de Dios en su vida diaria, se exponen a los comportamientos depredadores de los malvados, quienes buscan su propio éxito.

La vulnerabilidad y los justos

El libro de Rut presenta una narración sobre dos viudas, Rut y Noemí, que luchan por sobrevivir después de la muerte de sus maridos. Como viuda moabita que vive como extranjera en Belén, Rut es doblemente vulnerable. Para comer, Rut y Noemí cuentan con la generosidad de los miembros acomodados de la sociedad. Booz, un pariente lejano de Noemí, modela un comportamiento recto cuando deja grano en el campo para que lo recojan los necesitados, en lugar de promover sus propios intereses económicos al cosechar todas sus cosechas.

En la ilustración que acompaña a este estudio bíblico, una acuarela de 1896 de James Tissot, Ruth mira expectante a su izquierda mientras está de pie en el campo donde ella y otras mujeres recogen. El artista centra nuestra atención en esta joven aislada. ¿Quién la ayudará a sobrevivir como una viuda que vive en una tierra extranjera? El Salmo 146 alaba a Dios que sostiene a las viudas, como Rut y Noemí, y proclama el amor de Dios por las personas justas que, como Booz, expresan su gratitud a Dios proporcionando comida a los hambrientos.

Como observa Diana Butler Bass en su libro Agradecido, “la gratitud es inherentemente social; siempre nos conecta como individuos con los demás”. En el Salmo 146, Dios ama a los justos, no porque sean superiores a otros miembros de la sociedad, sino porque reconocen su dependencia de Dios. Este reconocimiento suscita tanto expresiones verbales de acción de gracias a Dios como el reconocimiento de una humanidad compartida.

Cuando hacemos tiempo para expresar gratitud a Dios, ¿agradecemos a Dios solo por lo que nosotros mismos hemos recibido? O, como modela el Salmo 146, ¿también alabamos a Dios por defender la causa de los oprimidos, por velar por los extranjeros y por sostener a todos aquellos en situaciones sociales vulnerables? Al igual que Booz, ¿demostramos nuestra confianza agradecida en Dios a través de nuestras acciones, en las que nosotros también nos ponemos del lado de las personas vulnerables en nuestras comunidades?

Lectura recomendada

diana mayordomo bajo, Agradecido: El poder transformador de dar gracias (Harper One, 2018). Bass describe la gratitud tanto en nuestra vida personal como en nuestra vida corporativa.

Eugene H. Peterson, Respondiendo a Dios: Los Salmos como Herramientas para la Oración (HarperOne, 1991). Peterson explora los Salmos como un recurso para la oración personal.

John D. Witvliet, Los salmos bíblicos en el culto cristiano (Eerdmans, 2007). Witvliet proporciona formas prácticas de incorporar los Salmos en la adoración colectiva.