Eine biblische Grundlage für die Aufnahme von Flüchtlingen

Eine unserer wesentlichen Verpflichtungen in der Church of the Brethren ist es, gemeinsam nach dem Sinn Christi zu suchen. Wir haben versprochen, uns an Jesus zu orientieren, nicht an Politikern jeglicher Couleur. Wenn wir die Gedanken Christi in Bezug auf die Umsiedlung von Flüchtlingen verstehen wollen, tun wir gut daran, mit Jesu Bibel zu beginnen, die mehr oder weniger das ist, was wir das Alte Testament nennen. Von dort aus können wir zu einem Studium des Lebens und der Lehren Jesu übergehen, wie sich seine frühesten Nachfolger daran erinnern. Obwohl dieser Artikel nur die Oberfläche einiger relevanter Schriften überfliegt, ist ein Teil seines Zwecks, zu einem tieferen Studium anzuregen.

Jesu Bibel erwähnt oft Flüchtlinge, gemeint sind Menschen, die umziehen, um Gefahren zu entgehen, einschließlich der Gefahr des Hungers. Sara und Abraham sind Flüchtlinge, als sie der Hungersnot entkommen, indem sie nach Ägypten gehen (Genesis 12:10-20). Dieses frühe Beispiel der Umsiedlung von Flüchtlingen läuft nicht gut. Abraham hat Angst vor den Ägyptern und überredet Sarah, die Einwanderungsbehörde über ihren Familienstand anzulügen. Als die Wahrheit ans Licht kommt, werden sie abgeschoben. Glücklicherweise verlassen sie Ägypten unbeschadet und können später anderen Reisenden gegenüber eine bessere Gastfreundschaft üben.

Schneller Vorlauf zu einem Lager bei den Eichen von Mamre, wo Abraham drei Männer sieht, die sich seinem Zelt nähern (Genesis 18:1-15). Diesmal handelt er nicht aus Angst. Seine Kultur erlaubt es, Fremde zu befragen, bevor sie sie willkommen heißen, aber Abraham und Sarah verzichten auf diesen Schritt, da sie sich beeilen, Schatten, kostbares Wasser und ein großes Festmahl zu spenden. Nach dem Waschen der Füße und einer Mahlzeit wird von den Gästen erwartet, dass sie Neuigkeiten mitteilen, und diese Gäste werden Sie nicht enttäuschen. Sie betäuben Sarah mit dem Wort, dass sie im Alter gebären wird. Abraham und Sarah veranschaulichen die Hoffnung, dass Gastfreundschaft sowohl für Gastgeber als auch für Gäste erstaunliche Belohnungen bringen kann. In Erinnerung an diese Geschichte rät der Autor des Hebräerbriefs: „Versäumen Sie es nicht, Fremden Gastfreundschaft zu erweisen, denn dadurch haben einige Engel beherbergt, ohne es zu wissen“ (13:2).

Die Segnungen der Gastfreundschaft zeigen sich auch in Ruths Beziehung zu Noomi und Boas. Ruth heiratet in eine Flüchtlingsfamilie aus Bethlehem ein, die sich in ihrer Heimat Moab aufhält. Nachdem alle Männer der Familie gestorben sind, besteht Ruth trotz der verzweifelten Lage der Witwen darauf, ihrer Schwiegermutter Naomi nach Bethlehem zu folgen (Ruth 1:1-22). Die Segnungen beginnen, wenn Boas, ein wohlhabender Landbesitzer, Levitikus 19:9-10 befolgt, indem er etwas Getreide auf dem Feld zurücklässt, damit es die Armen und Ausländer auflesen können. Boas mag auf eine fremde Frau wie Ruth herabgesehen haben, aber stattdessen bewundert er ihre harte Arbeit, ihren Mut und ihre Loyalität gegenüber Noomi. Sein Gebet für sie nimmt zukünftige Entwicklungen vorweg: „Mögest du vollen Lohn haben vom HERRN, dem Gott Israels, unter dessen Flügeln du Zuflucht gefunden hast!“ (Ruth 2:12).

Als er Ruth sagt, sie solle Wasser trinken, das die jungen Männer geschöpft haben, hallen andere Geschichten über Flüchtlinge nach, die an Brunnen Getränke erhalten und schließlich heiraten (Genesis 29:1-30; Exodus 2:15-22). Wir könnten erwarten, dass Ruth einen von Boas' Arbeitern heiratet; aber nein! Bald ist Naomi Großmutter eines Babys, und die ganze Nation ist gesegnet. Ruth und Boas werden die Urgroßeltern von König David und Vorfahren von Jesus (Ruth 4:13-17).

Während die Gastfreundschaft gegenüber Fremden zu Segnungen für alle Beteiligten führen kann, bietet das von Boas befolgte Gesetz ein weiteres Motiv, das es wert ist, in Betracht gezogen zu werden. Nach mehreren Passagen im Gesetz Moses sollte Gottes Volk wegen der Erinnerung an die Unterdrückung in Ägypten mit Fremden mitfühlen. Israels Behandlung von Ausländern muss besser sein als die Ägyptens. Dasselbe Kapitel in 19. Mose, das die Nachlese vorsieht, gebietet weiter: „Der Fremde, der bei euch wohnt, soll für euch wie ein Bürger unter euch sein; ihr sollt den Fremdling lieben wie euch selbst, denn ihr wart Fremdlinge im Land Ägypten“ (33. Mose 34:23-9). Andere Gesetze geben einen ähnlichen Grund dafür, ausländischen Arbeitern zu erlauben, am Sabbat zu ruhen: „Du sollst einen ansässigen Ausländer nicht unterdrücken; ihr kennt das Herz eines Fremden, denn ihr wart Fremdlinge im Land Ägypten“ (Exodus 12:5-12; vergleiche Deuteronomium 15:XNUMX-XNUMX).

Solche Motive funktionieren nur, wenn die kollektive Erinnerung daran, Ausländer gewesen zu sein, stark bleibt. Glücklicherweise verstärkte die israelitische Anbetung diese Erinnerung ständig. An Pessach und anderen Festen bekannten israelitische Familien ihre Einheit mit den früheren Generationen, die Gott vor Hunger, Sklaverei und Völkermord gerettet hatte. Ein gutes Beispiel ist das Glaubensbekenntnis, das Deuteronomium 26:3-10 für ein jährliches Erntedankfest vorschreibt:

„Ein wandernder Aramäer war mein Vorfahr; er zog nach Ägypten hinab und lebte dort als Fremdling, wenige an Zahl, und dort wurde er eine große Nation, mächtig und volkreich. Als die Ägypter uns hart behandelten und uns quälten, indem sie uns harte Arbeit auferlegten, riefen wir zum Herrn, dem Gott unserer Vorfahren; Der Herr hat unsere Stimme gehört und unsere Bedrängnis, unsere Mühsal und unsere Unterdrückung gesehen. Der Herr hat uns mit starker Hand aus Ägypten geführt. . . .“

Das Gesetz verlangt von Anbetern, die Geschichte der Erfahrungen ihres Volkes als Flüchtlinge zu rezitieren, wobei Pronomen verwendet werden, die spätere Generationen in der Geschichte einschließen. Da diese Praxis hilft, Empathie für Flüchtlinge und andere Ausländer zu lehren, ist es kein Zufall, dass Deuteronomium 26:11 Ausländer ausdrücklich in das Erntedankfest einbezieht.

Das sind die Gesetze und Geschichten, die Jesus als Jugendlicher in der Synagoge oder während einer Pilgerfahrt nach Jerusalem rezitiert hätte. Seine Selbstidentifikation mit Flüchtlingen ist tief in dieser Tradition verwurzelt. Darüber hinaus gibt das Matthäusevangelium einen persönlicheren Grund, warum sich Jesus mit Flüchtlingen identifiziert. Seine Familie entgeht dem Massenmord durch die Flucht nach Ägypten. Auch als Erwachsener bleibt Jesus ein Flüchtling. Er zieht umher, um der Verfolgung zu entgehen, und er weist seine Jünger an, dasselbe zu tun (10:23, 12:14-15, 14:1-13).

Jesus macht immer wieder Verheißungen, die seine Identifikation mit Flüchtlingen und anderen gefährdeten Menschen widerspiegeln. Am Ende einer langen Warnung vor Verfolgung versichert er seinen Jüngern: „Wer euch aufnimmt, nimmt mich auf“ (Matthäus 10). Er fährt fort, eine Belohnung zu versprechen, „jeder, der einem dieser Kleinen im Namen eines Jüngers auch nur einen Becher kaltes Wasser gibt“ (40:10). „Klein“ bedeutet in diesem Zusammenhang niedrig und verletzlich, und so erwartet Jesus von den Jüngern, dass sie ihre Mission erfüllen. Eine ähnliche Verheißung bezieht sich auf ein Kind, das Jesus als Beispiel für Demut erhöht hat: „Wer ein solches Kind in meinem Namen aufnimmt, nimmt mich auf.“ Obwohl Matthäus 42:18-1 dieses Kind nicht als Flüchtling beschreibt, können aufmerksame Zuhörer ein Echo von Matthäus’ Kindheitserzählung hören, in der Jesus wiederholt als „das Kind“ bezeichnet wird. Jesus identifiziert sich verständlicherweise mit einem Kind, das willkommen geheißen werden muss.

Dasselbe Thema klingt in der berühmten Gerichtsszene in Matthäus 25:31-46 wieder, als Jesus die Nationen mit der Nachricht überrascht, dass „was ihr getan habt den Geringsten unter diesen, die Mitglieder meiner Familie sind, das habt ihr mir getan“. Gelehrte debattieren darüber, wer zu „den Geringsten von denen, die Mitglieder meiner Familie sind“, gehört. Die entsprechenden Verheißungen in Matthäus 10:40-42 beziehen sich auf Jünger als „Kleine“, und Matthäus 12:46-50 beschreibt Jünger als Jesu Familie. Die frühesten Zuhörer von Matthäus hätten „hungrig“, „durstig“, „Fremder“, „nackt“, „krank“ und „eingesperrt“ als Beschreibungen ihrer eigenen Bedürfnisse gehört oder vielleicht der Bedürfnisse anderer Jünger, die litten, als sie Jesus nachfolgten. Berufung zur Mission. Es scheint also, dass „die Geringsten von diesen“ auf Jünger beschränkt sein könnten.

Wenn wir uns jedoch bemühen, dem Sinn Christi zu folgen, tun wir gut daran, sowohl Nichtchristen als auch Christen willkommen zu heißen. Wir sind nicht in der Lage zu beurteilen, wen Jesus als Familie beanspruchen könnte, und andere biblische Aufrufe zu Liebe und Gastfreundschaft sind offensichtlicher mit offenem Ende. Wir haben gesehen, dass 19. Mose 33:34-5 Ausländer in das Gebot einschließt, unsere Nächsten zu lieben, wie wir uns selbst lieben, und Jesus erweitert die Definition von „Nächsten“, um sogar Feinde einzuschließen (Matthäus 43:48-7). Wenn wir außerdem als Flüchtlinge willkommen geheißen werden möchten, sind die Implikationen der Goldenen Regel klar (12:XNUMX).

Paulus macht in seiner Auslegung des Liebesgebotes Jesu deutlich, dass echte Liebe konkrete Taten erfordert und Menschen außerhalb wie innerhalb der Kirche einschließt. „Tragt zu den Nöten der Heiligen bei“, schreibt Paulus in Römer 12:13. Dann fährt er mit dem griechischen Ausdruck „philoxenian diokontes“ fort, was wörtlich „der Liebe zu Fremden oder Fremden nachjagen“ bedeutet. Im Gegensatz zu der passiven Art und Weise, wie wir Gastfreundschaft manchmal praktizieren, bedeutet „verfolgen“, dass wir aktiv nach Gelegenheiten suchen sollten, andere willkommen zu heißen. Interessanterweise ist das griechische Wort xenos, das Fremder oder Fremder bedeutet, die Wurzel sowohl von Philoxenie (Fremdenliebe) als auch von Xenophobie (Angst vor Ausländern). Der Kontrast zwischen diesen Worten erinnert an die Lehre eines anderen Apostels, dass „Liebe die Furcht vertreibt“ (1. Johannes 4).

Mutige Fremdenliebe steht im Mittelpunkt eines der berühmtesten Gleichnisse Jesu, in dem es um einen barmherzigen Samariter geht. Ein Rückblick auf den historischen Kontext kann diesem Gleichnis helfen, mehr von seiner ursprünglichen Überraschung zu verpacken. Judäer und Samariter waren seit der Teilung zwischen dem nördlichen und dem südlichen Königreich um 930-920 v. Chr. Feinde. Spätere Deportationen durch verschiedene Reiche vergrößerten die kulturelle Distanz zwischen den ehemaligen Königreichen. Ein langjähriger Streit darüber, wo man anbeten sollte, spitzte sich 113 v. Chr. zu, als der judäische Hohepriester John Hyrcanus den Tempel der Samariter auf dem Berg Garizim zerstörte. Der Konflikt schwelte noch zu Jesu Zeiten, da viele Judäer die Samariter für unreine Mischlinge hielten, während viele Samariter die Judäer für verirrt hielten.

Ohne dass ihnen etwas anderes gesagt wird, würden Jesu Zuhörer wahrscheinlich annehmen, dass der Mann, der in dem Gleichnis dem Tod überlassen wird, ein Judäer ist. In diesem Fall konnte er Hilfe von einem Priester oder Leviten erwarten, der von Jerusalem herunterkam, aber nicht von einem Samariter. Vielleicht will er nicht einmal Hilfe von einem Samariter. Überraschenderweise ist jedoch der Samariter derjenige, der als Nächster agiert und mutig und aufopferungsvoll Barmherzigkeit zeigt. Er verfolgt Philoxenie sogar mit jemandem, der als sein Feind stereotypisiert wird.

Jetzt sind wir besser in der Lage, die Gedanken Christi in Bezug auf Flüchtlinge zu erkennen. Jesus versteht, dass Menschen zu Kanälen von Gottes Segen werden können, indem sie Gastfreundschaft gegenüber Fremden und Ausländern praktizieren. Jesus hat ein tiefes Mitgefühl mit Flüchtlingen, sowohl aufgrund seiner persönlichen Erfahrung als auch aufgrund der kollektiven Erinnerung Israels an die Flucht aus Sklaverei und Völkermord. Da die Kirche der Brüder auch eine kollektive Erinnerung an die Flucht vor Verfolgung hat, hören wir vielleicht, wie Jesus uns aufruft, den Empfang und die Religionsfreiheit, die die Brüder erhielten, als sie zum ersten Mal nach Amerika kamen, „weiterzuzahlen“.

Das Gebot Jesu, unseren Nächsten zu lieben, schließt ausdrücklich Menschen ein, die andere als Feinde stereotypisieren könnten. Jesus versteht, dass aktive, inklusive Gastfreundschaft mit erheblichen Kosten und Risiken verbunden ist, aber er ruft uns auf, diese als Teil der Kosten für die Nachfolge zu akzeptieren. Er will nicht, dass wir aus Angst handeln, sondern aus Liebe, die Angst vertreibt.

Er fordert uns auf, darauf zu vertrauen, dass der Segen, der durch die Aufnahme von Flüchtlingen entsteht, die Kosten bei weitem aufwiegen wird. Eine der Segnungen, die Jesus verspricht, ist, dass wir seine Gegenwart tiefer erfahren werden, wenn wir Kinder und andere gefährdete Menschen in seinem Namen willkommen heißen. Eines Tages finden wir uns vielleicht sogar unter den Nationen wieder, die Jesus sagen hören: „Kommt, Gesegnete, erbt das Reich, das für euch von Grundlegung der Welt an bereitet worden ist. . . . Was immer du für die Geringsten unter diesen Mitgliedern meiner Familie getan hast, hast du für mich getan.“