Es war ein wunderschöner Heiligabend. Alles war ruhig und hell. Die Vorderseite des Heiligtums war wunderschön mit Weihnachtssternen, Lichtern und der typischen Anordnung von Krippenfiguren geschmückt, wodurch ein Raum geschaffen wurde, der von Ehrfurcht und gedämpfter Freude erfüllt war.
Plötzlich erhob sich so ein Klappern. Die wacklige Bank, auf der Mary und Joseph standen, stürzte krachend zu Boden. Niemand wurde verletzt, aber alle wurden sofort aus der Ruhe der geschaffenen Krippe gerissen.
Als Kind stellte ich mir das erste Weihnachten als eine gemütliche Szene im Currier- und Ives-Stil vor. Dieses ruhige und helle Bild, das ich schuf, wurde jedoch im Erwachsenenalter wackelig und hielt sich schließlich nicht mehr, als bei mir Unfruchtbarkeit diagnostiziert wurde. Ein leerer Mutterleib schmerzt umso mehr zur Weihnachtszeit, wenn sich alles um Kinder zu drehen scheint – Bilder mit dem Weihnachtsmann, tanzenden Zuckerpflaumen und, oh ja, Jesuskind. Wenn Sie eine Frau mit Unfruchtbarkeit an ihre Schmerzen erinnern möchten, erzählen Sie ihr die Geschichte einer unverheirateten Frau, die auf wundersame und unerwartete Weise schwanger ist.
Als jedoch kinderlose Weihnachten kamen und gingen, fand ich mich seltsam getröstet von einem oft vernachlässigten und schrecklichen Teil der Weihnachtsgeschichte – dem Teil der Geschichte, der gefährlich außerhalb des Blickfelds lauert.
König Herodes, ein paranoider und machthungriger Herrscher, war so berüchtigt für sein gewalttätiges Verhalten, dass, wenn er Angst hatte, ganz Jerusalem mit ihm erschrak. Unfähig, den als Kind geborenen König der Juden zu finden, tat er das Undenkbare – er ermordete alle männlichen Kinder unter zwei Jahren in Bethlehem. Joseph, Maria und Jesus, die bereits in einem Traum gewarnt worden waren, waren vor dem Gemetzel in die Sicherheit Ägyptens geflohen.
Diese Geschichte wirft alle möglichen herzzerreißenden Fragen auf: Was ist mit den anderen Babys? Jesus ist Emmanuel, was bedeutet, dass Gott mit uns ist, aber wo ist Gott inmitten des Massakers an Säuglingen?
Diese Fragen haben in mir ein Zuhause gefunden: Wo war Gott in meinem Schmerz? Warum schätzte Gott scheinbar das Leben dort drüben, aber nicht das hier? Warum war Gottes Gunst für manche verfügbar und für andere nicht?
Als ich im Matthäusevangelium weiterfuhr, fand ich in Rahel einen verwandten Geist, der in Jeremia den Klagen des Volkes Gottes, das von Assyrien und Babylon erobert wurde, eine poetische Stimme gab. Ebenso verleiht Matthäus, der die klagende Rahel wiederbelebt, jenen ansonsten stillen Leidenden, die in Bethlehem schreien, eine Stimme. Sie weint und jammert und lässt sich nicht trösten. Während Matthäus es vorzog, Gottes Antwort auf Rahels Bedrängnis nicht einzubeziehen, ist Gottes Antwort in Jeremia schnell und hoffnungsvoll (siehe Jeremia 31:15-16).
Matthäus Einbeziehung von Jeremiahs Rahel zeigte mir einen Gott, der solche Gewalt und Schmerzen nicht will, der aber angesichts der Trauer Hoffnung verspricht. In der Fülle der Weihnachtsgeschichte habe ich einen Gott gefunden, der mit mir weint, während er gleichzeitig daran arbeitet, einen neuen Himmel und eine neue Erde zu errichten, wo es keine Trauer, kein Weinen und keinen Schmerz mehr geben wird (Offenbarung 21). Jenseits der flüchtigen, alles-ist-ruhig-und-hellen Krippe fand ich Raum für meinen Schmerz.
Wenn Sie mit Schmerzen und Sorgen belastet in diese Saison gehen, gibt es dennoch gute Nachrichten von großer Freude. Du bist nicht vergessen – Gott kommt zu dir, inmitten von allem, was du trägst. Sie können vielleicht nicht singen: „Es ist die schönste Zeit des Jahres“, aber ich bete dafür, dass Sie mit hoffnungsvoller Zuversicht singen können: „Freude der Welt, der Herr ist gekommen.“
Audrey Höllenberg-Duffey Co-Pastoren, mit ihrem Ehemann Tim, Oakton Church of the Brethren in Vienna, Virginia.