Wort aus einem unbeherrschten Herzen

Ich muss arbeiten, um es zu schätzen das Buch Judas im Neuen Testament. Nicht, dass ich mich beschwere. Sich intensiv mit der Bibel auseinanderzusetzen, ist ein erworbener Geschmack.

Das Buch Judas scheint von jemandem geschrieben worden zu sein, der eine Klette unter seinem Sattel hat oder, wie William Beahm in seliger Erinnerung zu sagen pflegte, „einen Himbeersamen unter seinem Gebiß“. Einige identifizieren den Autor von Judas als einen Bruder von Jesus, aber das ist eine Vermutung und keine bewiesene Tatsache. Ich habe meine Zweifel an dieser Vermutung, aber wenn wir alle Brüder und Schwestern Christi sind, spielt die Genealogie des Autors vielleicht keine Rolle.

Jude beginnt liebenswert. „Ich wollte dir, o Bestgeliebter, über die Errettung schreiben, die wir alle teilen. Aber ich muss Ihnen wirklich schreiben und Sie auffordern, für die Lebensweise zu kämpfen, die einst den Menschen des Glaubens anvertraut war“ (Vers 3).

Das Ende von Judas ist ebenfalls reich, einschließlich einer der spirituell bewegendsten Segnungen in der Bibel. In der klassischen King-James-Übersetzung heißt es: „Nun dem, der dich vor dem Fall bewahren und dich fehlerlos vor der Gegenwart seiner Herrlichkeit mit überschwänglicher Freude präsentieren kann, dem einzig weisen Gott, unserem Retter, sei Herrlichkeit und Majestät, Herrschaft und Macht, jetzt und immer. Amen“ (Verse 24-25). Ich fühle mich immer reich gesegnet, wenn ein Pastor diesen Segen am Ende des Gottesdienstes zitiert.

Lesen, was dazwischen liegt, ist ein kleiner Wermutstropfen. Jude züchtigt eine Gruppe von Menschen, die nie klar definiert sind. Es scheint, dass es Personen gab, die Jude mit ihrer unverschämten Einstellung und ihrem Verhalten in den Wahnsinn getrieben haben. Aber Jude definiert nie genau, was ihn an diesen Leuten am meisten irritiert. Er warnt davor, dass sich Leute in unsere Versammlungen einschleichen und uns in die Irre führen. „Ich möchte, dass Sie daran denken“, sagt Judas in den Versen 5 und 6, „dass der Herr Menschen aus dem Land Ägypten gerettet, dann aber diejenigen vernichtet hat, die ihren Glauben nicht gelebt haben. Sogar Engel, die ihren zugewiesenen Platz nicht einhielten, wurden bis zum Tag des Gerichts in Dunkelheit versetzt.“

Ungefähr zu dieser Zeit beginne ich, mir gegenüber Jude unbehaglich zu fühlen. Es sind nicht nur die Beispiele, die er auswählt. Ich bin noch beunruhigter, dass er damit beginnt, alle vor der göttlichen Bestrafung zu warnen. Ich bin in einer Kirche und in einem Zuhause aufgewachsen, in dem Gott nicht als einer strafte, sondern als ein Gott, der vergibt und ermutigt. Jahrelanges Bibelstudium hat mich davon überzeugt, dass es besser ist, von Konsequenzen als von Strafen zu sprechen.

Beide Beispiele von Jude zielen auf die Möglichkeit ab, dass Menschen, die mit einem starken und gut begründeten Glauben begannen, am Ende Kompromisse eingehen und in Unglauben abgleiten könnten. Das ist wahr genug. Auch mir fällt es manchmal schwer, zwischen „im Glauben wachsen“ und „im Glauben Kompromisse eingehen“ zu unterscheiden. Aber wenn ich am Ende den Glauben verliere, bin ich überzeugt, dass Gottes Antwort nicht Zorn, sondern Trauer ist, und ich bin in größerer Gefahr, mich selbst zu zerstören, als von einem Blitz vom Himmel getroffen zu werden.

Jude warnt weiterhin vor Menschen, die seiner Meinung nach „Makel auf Ihren Liebesfesten“ oder „wie unvernünftige Tiere“ sind. Sie sind „Nörgler und Unzufriedene . . . bombastisch in der Sprache.“ Sie sind „Herbstbäume ohne Frucht, zweimal abgestorben, entwurzelt“.

Durch den größten Teil von Jude fühle ich mich nicht erhoben. Sein Segen hebt meine Stimmung, aber was macht man mit dem Rest des Buches? Ein Kommentar sagt, dass „die meisten Leute dieses kurze Werk zu negativ, zu veraltet und zu apokalyptisch finden, um von großem Nutzen zu sein“.

An diesem Punkt werde ich wieder unruhig. Diesmal bin ich nicht so besorgt um Jude wie um mich selbst. Was geht es mich an, über ein Buch des Neuen Testaments zu urteilen? Andererseits fordern uns viele Schriftstellen auf, Unterscheidungsvermögen zu haben. Zum Beispiel betete Paulus im Philipperbrief, dass „unsere Liebe immer mehr an Erkenntnis und aller Einsicht reiche“. Wenn ich jedoch nur Schriften akzeptiere, die für mein begrenztes „Unterscheidungsvermögen“ akzeptabel sind, werde ich am Ende versuchen, mein eigener Gott zu sein.

Was, wenn ich an Judas nicht so sehr als ein Buch des Neuen Testaments denke, sondern als ein menschliches Wesen und einen Bruder in Christus? Dann, so sehr mich die Härte seiner Worte stört, erinnere ich mich, dass er mein Ältester in Christus ist. Als Mitchrist schulde ich ihm meinen Respekt. Das Mindeste, was ich tun kann, ist, ihm im Zweifelsfall Recht zu geben. Ich kann versuchen, seinen Bedenken respektvoller zuzuhören.

Es scheint, dass Judas große Sorge um die Kirche hat. Ich auch. Judas ist beunruhigt von Kirchenmitgliedern, die den Ruf Christi weniger ernst nehmen. Ich auch. Wenn ich über Judes schroffe Worte hinwegschaue, kann ich sehen, wie sein Herz schmerzt, weil die Heiligkeit der Kirche gefährdet wird. Seine zügellose Sprache kommt von seinem Schmerz.

Ich weiß, dass mich fast zweitausend Jahre von Judas trennen, und wir sind uns vielleicht nicht einig, welche Handlungen und Einstellungen die Kirche am meisten bedrohen. Doch wenn ich über seine Worte hinaus auf seine aufrichtige Liebe zur Kirche höre, fühle ich mich ihm als Bruder in Christus nahe.

Judes Härte erinnert mich daran, ihm gegenüber weniger streng zu sein und natürlich auch gegenüber anderen, deren Haltung und Sprache mich stören. Die hitzigen Debatten von heute führen oft zu Härten. Wie lerne ich, meine Sprache zu mäßigen, wenn mein Herz für die Kirche schmerzt? Und wie lerne ich, über die Worte hinaus zuzuhören?