Ob Sie HBOs sehen oder nicht Game of Thrones oder lesen Sie die Bücher, auf denen es basiert, es ist schwer, die kulturelle Wirkung dieser Serie zu ignorieren, in der die Familie Stark den Satz „Der Winter kommt“ als Motto hat. Die Worte kommunizieren eine Warnung, auf das Schlimmste vorbereitet zu sein, denn das Schlimmste wird passieren.
Im Gegensatz dazu begegnen wir in Hohelied 2:10-13 einer Botschaft der Hoffnung und des Optimismus für die Zukunft:
„Der Winter ist vorbei.“
Erhebe dich, meine Liebe, meine Schöne,
und komm weg;
Denn jetzt ist der Winter vorbei,
der Regen ist vorbei und weg.
Die Blumen erscheinen auf der Erde;
Die Zeit des Singens ist gekommen,
und die Stimme der Turteltaube
ist in unserem Land zu hören.
Der Feigenbaum bringt seine Feigen hervor,
und die Reben blühen;
sie verströmen Duft.
Erhebe dich, meine Liebe, meine Schöne,
und komm weg.
Die Liebeslyrik der Bibel
Manche Menschen sind schockiert, Liebesgedichte in der Bibel zu finden, weil sie erwarten, in der Heiligen Schrift nur das zu lesen, was sie für „heilig“ oder „heilig“ halten. Aber das Hohelied Salomos (auch „Lied der Lieder“ genannt) ist in unseren heiligen Schriften enthalten, eingebettet zwischen Prediger und Jesaja, und seine Aufnahme in die Bibel bekräftigt auf wichtige Weise die menschliche sexuelle Liebe. Obwohl diese Gedichte zum Nennwert die menschliche Erfahrung der Liebe beschreiben, beziehen einige Interpreten das Lied Salomos auf die göttlich-menschliche Begegnung.
Ich bin der Meinung, dass beide Ansichten angemessen sind und dass wir dieses Buch auf zwei verschiedenen, aber miteinander verbundenen Ebenen interpretieren können. Mit diesem Buch feiern wir in der Bibel die menschliche Sexualität. Dies ist besonders wichtig, da Sexualität zu verschiedenen Zeiten in der Geschichte des Christentums verunglimpft wurde. Wir können dies als „Level-One“-Ansatz für das Buch bezeichnen.
Ohne diese wichtige Perspektive zu leugnen, können wir auch einen Ansatz der „Ebene zwei“ sehen, der anerkennt, dass die menschliche Erfahrung von Liebe und Verlangen uns eine Sprache gibt, um über unsere Beziehung zu Gott zu sprechen. Da unsere Identität als sexuelle Wesen ein Geschenk Gottes ist, können wir von unserer Beziehung zu Gott durch die Sprache des sexuellen Verlangens sprechen. Diese beiden Ebenen unterstützen sich gegenseitig.
Der poetische Teil in Lied 2:10-13 drückt das Verlangen eines Liebhabers nach einem Geliebten aus. Auf Stufe eins sind dies zwei anonyme Individuen, die sich lieben und zusammen sein wollen. Ein Ansatz der Ebene zwei betrachtet den Dialog des Liedes Salomons als ein Gespräch zwischen göttlichen und menschlichen Gestalten. Traditionell betrachtet das Christentum den Mann entweder als Gott oder Jesus und die Frau entweder als einen individuellen Sucher oder als die Gemeinschaft der Gläubigen (die Kirche).
Der Winter ist vorbei
Der Schauplatz dieses Liebesgedichts ist der Frühling. Als der April in Pennsylvania, wo ich lebe, näher rückt, sehen wir gespannt dem Ende des Winters mit Schnee, Graupel und Eis entgegen. Wir suchen nach Anzeichen des Frühlings – Krokusse und Schneeglöckchen, die manchmal durch eine Schneeschicht sprießen.
Im Gegensatz dazu gibt es im östlichen Mittelmeerraum, wo unsere Passage ihren Ursprung hat, nur zwei Hauptjahreszeiten: Winter und Sommer. Der Winter ist eine Regenzeit und der Sommer ist trocken. Zu sagen „Der Winter ist vorbei“ im Mittelmeerraum bedeutet, dass die Regenzeit zu Ende ist. Die Beschreibung im Hohelied Salomos hat Bedeutung, egal von welchem „Winter“ wir sprechen. Nach dem Winter ist eine Zeit der Schönheit, Fruchtbarkeit und Fülle.
Diese Passage erregte die Aufmerksamkeit unserer täuferischen Vorfahren, die diese Verse mit neuem Leben und dem Aufblühen eines neuen Zeitalters für das Volk Gottes in Verbindung brachten. Der niederländische Täufer Dirk Philips (1504-1568) beschreibt das Ende des Winters als eine Erfahrung der Gnade Gottes, wenn er schreibt: „Das Land ist fruchtbar geworden im Glauben und in der Erkenntnis Gottes; die Pflanzen des Herrn sprießen.“ Wenn wir über diese Passage im Lichte von Dirk Philips nachdenken, könnten wir uns fragen: „Wo zeigt unsere Welt Glauben und Gotteserkenntnis? Wo sehen wir Krokusse aus dem Schnee sprießen?“
Komponisten haben die Worte dieser Passage vertont. Der anglo-kanadische Musiker Healey Willan (1880–1968) baute sein Lied „Rise Up, My Love, My Fair One“ auf diesem Abschnitt des Liedes Salomos auf. Der amerikanische Kolonialkomponist William Billings (1746-1800) verwebt die Sprache des Liedes Solomon, Kapitel 2, in der Hymne „I Am the Rose of Sharon“.
Hören Sie zu
Sie finden diese Musik auf YouTube und auf Hymnary.org:
- William Billings, „Ich bin die Rose von Sharon“
- William Walker, „Horch, hörst du nicht die Turteltaube!“
- Healey Willan, „Erhebe dich, meine Liebe, meine Schöne“
Die Stimme der Turteltaube
Die „Stimme der Turteltaube“ (V. 12) signalisiert Veränderung. Die englischen Versionen unterscheiden sich in der Übersetzung des hebräischen Wortes tor, das sich auf eine Zugtaube bezieht, die Mitte April im östlichen Mittelmeerraum auftaucht. Einige (z. B. die New International Version) nennen den Vogel einfach „Taube“, aber andere (z. B. die New Revised Standard Version) geben an, dass dieser Vogel eine „Turteltaube“ ist. (Die King-James-Version hat bekanntlich „Schildkröte“, einen mittlerweile archaischen Begriff für eine Turteltaube.) Andachtsschreiber verwenden den Begriff „Turteltaube“, um treue Liebe zu symbolisieren, weil Turteltauben sich fürs Leben paaren.
In „Horch! Don't You Hear the Turtledove“, einem Lied des Baptistenmusikers William Walker (19-1809) aus dem 1875. Jahrhundert, symbolisiert die Turteltaube die erlösende Liebe Gottes: „O Zion, höre die Turteltaube, das Zeichen der Liebe deines Retters!“
Mein Kollege vom Elizabethtown College, Jeff Bach, hat über die Symbolik der Turteltaube in der religiösen Gemeinschaft von Ephrata (Pa.) aus dem 18. Jahrhundert geschrieben (Stimmen der Turteltauben: Die heilige Welt von Ephrata). Turteltaubenpaare erscheinen in der Ephrata-Kunst, die als Fraktur bekannt ist (wie auf dem Bild zu dieser Bibelstudie). In dieser Kunst symbolisieren Turteltaubenpaare die Liebe, die Christus und seine Anhänger verbindet.
Als Leser der Bibel möchten wir oft genaue Bedeutungen für alles, was uns in der Heiligen Schrift begegnet, aber Gedichte entziehen sich oft der Genauigkeit, die wir suchen. Vielmehr lösen sie emotionale Reaktionen aus und haben die Kraft, aus unserer Seele neue Gedichte, Lieder und Kunstwerke hervorzurufen.
Der Winter ist vorbei! Die Stimme der Turteltaube ist in unserem Land zu hören!
Um mehr zu lernen
In Klagen; Das Lied der Lieder (Herald Press, 2015), Teil der Believers Church Commentary Series, diskutieren Wilma Ann Bailey und Christina Bucher, wie das Hohelied (ein alternativer Titel für das Lied Salomos) die christliche Spiritualität durch Hymnen und Andachtsschreiben beeinflusst hat. In einem (n Insight Session auf der Jahreskonferenz am Freitag, 6. Juli, konzentrieren sich die beiden Autoren auf die Schnittmenge von Glauben und den menschlichen Erfahrungen von Sehnsucht, Liebe, Verlust und Trauer, die in diesen beiden Büchern der Bibel zu finden sind.
Christina Bucher ist Religionsprofessorin am Elizabethtown (Pa.) College.