Praktiziere Thanksgiving

In den USA feiern viele von uns Thanksgiving, indem sie Zeit mit Familie und Freunden verbringen um ein gemeinsames Essen. Wir können über Dankbarkeit sprechen. Vielleicht fühlen wir uns dankbar, wenn wir um den Tisch sitzen, auch wenn wir unser Gefühl der Dankbarkeit nicht laut ausdrücken. Aber warum sollten wir unsere formelle Danksagung auf einen Tag im Jahr beschränken? Wie können wir Danksagung zu einer dauerhaften Praxis machen, die sowohl persönlich als auch öffentlich ist? Danken wir Gott durch Taten und Worte?

Wenn wir darüber nachdenken, wie man Danksagung praktizieren kann, ist das Buch der Psalmen eine oft übersehene Ressource. Eugene Peterson beschreibt die Psalmen als „Gebete, die uns im Gebet schulen“, und sein Buch Answering God: The Psalms as Tools for Prayer untersucht die Spiritualität des Psalters. Wahrscheinlich erleben wir alle Momente der spontanen Danksagung, aber ein Leben des Lobpreises ist eine spirituelle Disziplin, die regelmäßig praktiziert werden muss.

Diese Bibelstudie konzentriert sich auf Psalm 146, ein Lied, das Gründe dafür liefert, Gott Dankbarkeit auszudrücken. Psalm 146 preist den Gott, der die Schwachen beschützt. Im Buch Rut betrachten wir Möglichkeiten, wie die Charaktere Noomi, Rut und Boas Aspekte von Psalm 146 veranschaulichen.

Wem sollen wir vertrauen?

Psalm 146 beginnt (Verse 1-4) mit einem Aufruf, Gott zu preisen. Jeder der letzten fünf Psalmen im Psalter beginnt und endet mit dem aus zwei Wörtern bestehenden hebräischen Satz Halleluja, "Preiset den Herrn."

Dieser Psalm rät uns, Gott und nicht menschlichen Herrschern zu vertrauen, denn Gott bleibt noch lange, nachdem menschliche Herrscher zusammen mit ihren Plänen zugrunde gegangen sind. An anderer Stelle in der Bibel finden wir Beschreibungen darüber, wie Führer regieren sollten, daher spricht sich die Bibel als Ganzes nicht gegen menschliche politische und soziale Strukturen aus. Es besteht jedoch darauf, dass Gott die ultimative Quelle unserer Hoffnung und unseres Vertrauens sein sollte.

Der Abschnitt mit den Versen 5-10 beginnt mit einer Seligpreisung, einem Spruch, der eine Situation benennt, in der Menschen Gottes Gunst erfahren. Wir verbinden Seligpreisungen oft mit den Lehren Jesu in Matthäus 5, aber Seligpreisungen kommen überall in der Heiligen Schrift vor, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament. Seligpreisungen beginnen normalerweise mit dem Wort „gesegnet“ (NIV) oder „glücklich“ (NRSV). In Vers 5 ist derjenige, der „gesegnet“ oder „glücklich“ genannt wird, derjenige, dessen Quelle der Hilfe und Hoffnung der Herrgott ist. In den Psalmen ist das Wort „helfen“ (hebräisch „tausend) bezieht sich häufig auf die Hilfe, die Gott in besonders bedürftigen Zeiten leistet.

Laut dem Psalmisten sollten wir uns freuen, dass Gott unsere Hilfe und Hoffnung ist, erstens, weil Gott alles, was wir wissen, geschaffen hat, und zweitens, weil wir immer auf Gott vertrauen können, der „ewig treu bleibt“. Der Psalmist beschreibt weiter, wie Gott sowohl Hilfe als auch Hoffnung ist, besonders für diejenigen, die in der Gesellschaft am stärksten gefährdet sind. Gott handelt zugunsten der Unterdrückten, Hungrigen, Eingesperrten, Blinden und Gebeugten. Mit anderen Worten, Gott unterstützt diejenigen, die wirtschaftlich und sozial benachteiligt sind.

In der ersten Hälfte von Vers 9 verkündet der Psalmist Folgendes:
Der Herr wacht über den Fremden
und unterstützt die Waise und die Witwe (NIV).

„Ausländer, Vaterlose und Witwen“ sind Personen, die im alten Israel Probleme hatten, weil ihnen ein unterstützendes soziales oder familiäres System fehlte. Der Begriff „Ausländer“ in diesem Vers ist die Übersetzung des hebräischen Wortes gibt, was sich eigentlich auf eine Untergruppe von Ausländern bezieht. Der Ger war ein Ausländer, der sich für längere Zeit im Land niedergelassen hatte. Einige englische Versionen beziehen sich auf diese Leute als „Sojourners“, während andere sie als „resident aliens“ bezeichnen.

Gegen Ende dieser Liste erfahren wir, dass „der Herr die Gerechten liebt“ (Vers 8). Das mag bei den anderen Gruppen, die irgendwie benachteiligt sind, zunächst fehl am Platz erscheinen, aber in den Psalmen brauchen auch „die Gerechten“ Gottes Schutz und Beistand. Ich höre nicht viele Leute, die heute die Begriffe „gerecht“ und „böse“ verwenden. Ich vermute, dass der Begriff „gerecht“ mit „Selbstgerechtigkeit“ gleichgesetzt wurde, einer Haltung der Überlegenheit, die alles voraussetzt I tun ist richtig. Folglich beurteilen selbstgerechte Individuen alle anderen Menschen nach ihren eigenen Kriterien von richtig und falsch. Dagegen ist der Begriff „gerecht“ (tsaddiq), wie es in den Psalmen verwendet wird, bezieht sich auf Personen, die sich auf Gott verlassen. In den Psalmen behaupten Personen nicht, gerecht zu sein, oder sprechen selbstgerecht über einen angeblich überlegenen Status.

Die „Bösen“ suchen nach Wegen, sich hervorzuheben, und nutzen dabei andere aus, wenn dies ihren eigenen Zielen dient. Weil sich die Rechtschaffenen auf Gott verlassen und sich bemühen, Gottes Lehren in ihrem täglichen Leben zu befolgen, setzen sie sich dem räuberischen Verhalten der Bösen aus, die ihren eigenen Erfolg suchen.

Verwundbarkeit und die Gerechten

Das Buch Ruth präsentiert eine Erzählung über zwei Witwen, Ruth und Naomi, die nach dem Tod ihrer Ehemänner ums Überleben kämpfen. Als moabitische Witwe, die als Ausländerin in Bethlehem lebt, ist Ruth doppelt gefährdet. Um zu essen, verlassen sich Ruth und Naomi auf die Großzügigkeit der wohlhabenden Mitglieder der Gesellschaft. Boas, ein entfernter Verwandter von Naomi, agiert rechtschaffen, wenn er Getreide auf dem Feld zurücklässt, damit die Bedürftigen es sammeln können, anstatt seine eigenen wirtschaftlichen Interessen zu fördern, indem er seine gesamte Ernte erntet.

In der Illustration, die diese Bibelarbeit begleitet, einem Aquarell von James Tissot aus dem Jahr 1896, schaut Ruth erwartungsvoll nach links, während sie auf dem Feld steht, wo sie und andere Frauen nachlesen. Der Künstler lenkt unsere Aufmerksamkeit auf diese isolierte junge Frau. Wer hilft ihr, als Witwe in einem fremden Land zu überleben? Psalm 146 lobt Gott, der Witwen wie Ruth und Naomi unterstützt, und er verkündet Gottes Liebe für rechtschaffene Menschen, die wie Boas ihre Dankbarkeit gegenüber Gott zum Ausdruck bringen, indem sie den Hungrigen Nahrung geben.

Wie Diana Butler Bass in ihrem Buch feststellt Dankbar, „Dankbarkeit ist von Natur aus sozial; es verbindet uns als Individuen immer mit anderen.“ In Psalm 146 liebt Gott die Gerechten, nicht weil sie anderen Mitgliedern der Gesellschaft überlegen sind, sondern weil sie ihre Abhängigkeit von Gott anerkennen. Diese Anerkennung ruft sowohl verbale Ausdrücke der Danksagung an Gott als auch die Anerkennung einer gemeinsamen Menschlichkeit hervor.

Wenn wir uns die Zeit nehmen, Gott Dankbarkeit auszudrücken, danken wir Gott dann nur für das, was wir selbst erhalten haben? Oder preisen wir, als Vorbilder in Psalm 146, Gott auch dafür, dass er die Sache der Unterdrückten unterstützt, dass er auf Fremdlinge achtet und all jene unterstützt, die sich in prekären sozialen Situationen befinden? Zeigen wir wie Boas unser dankbares Vertrauen auf Gott durch unsere Taten, in denen auch wir auf der Seite verwundbarer Personen in unseren Gemeinschaften stehen?

Literatur-Empfehlungen

Diana Butler-Bass, Dankbar: Die transformative Kraft des Dankens (Harper One, 2018). Bass beschreibt Dankbarkeit sowohl in unserem Privatleben als auch in unserem Unternehmensleben.

Eugen H. Peterson, Gott antworten: Die Psalmen als Werkzeuge für das Gebet (HarperOne, 1991). Peterson erforscht die Psalmen als Quelle für persönliches Gebet.

John D. Witvliet, Die biblischen Psalmen in der christlichen Anbetung (Eerdmans, 2007). Witvliet bietet praktische Möglichkeiten, die Psalmen in die gemeinsame Anbetung zu integrieren.