Beharrlichkeit

Unmittelbar nach seiner Begegnung mit Zachäus, und kurz bevor er auf einem Füllen nach Jerusalem reitet, erzählt Jesus dieses Gleichnis in Lukas 19:11-28 (paraphrasiert):

Ein Mann mit ererbtem Reichtum strebte danach, mehr politische Macht in seinem Land zu haben, aber er brauchte die Erlaubnis, vom kolonisierenden Reich zu regieren. Vor seiner Abreise lieh er jedem seiner 10 Sklaven eine Mine – 100 Tageslöhne – und wies jeden der 10 an, während seiner Abwesenheit seine geschäftlichen Interessen zu verwalten.

Viele Menschen verachteten diesen wohlhabenden Mann. Sie organisierten eine Delegation, die ihm folgte, und protestierten gegen seinen Antrag auf Kontrolle. Sie sangen:

Wir wollen nicht, dass dieser Mann uns führt!
Gebt uns UNSER Land und unsere Minen zurück!

Trotzdem setzte sich der reiche Mann durch. Das Kolonialreich genehmigte seinen Antrag gegen den Willen des Volkes und setzte ihn als politischen Führer ein.

Als er mit neu entdeckter Macht in sein Land zurückkehrte, forderte er von jedem seiner Sklaven einen Bericht darüber, wie sie mit seinem Geld umgegangen waren. Der erste Sklave freute sich zu berichten, dass er das 10-fache dessen, was ihm geliehen wurde, gewonnen hatte. Der neue Herrscher war so erfreut, dass der Sklave sein Geld verwendet hatte, um mehr Geld zu verdienen, dass er diesem Sklaven die Regierungsgewalt über 10 Städte gab. Der zweite Sklave berichtete von einer Umsatzsteigerung von 500 Prozent. Proportional verlieh der Herrscher dem zweiten Sklaven die politische Kontrolle in fünf Städten.

Aus der Gruppe trat ein weiterer Sklave vor den Herrscher. Der Sklave gab das Geld unberührt zurück. Er wiederholte den Gesang der Demonstranten und sagte dem neuen Herrscher: „Ihr Reichtum ist immer aus den Taschen anderer Leute gekommen. Du nimmst, was dir nicht gehört. Du interessierst dich für niemanden außer für dich selbst. Ich weigere mich, Ihr Spiel mitzuspielen, weil Sie ein gewalttätiger, korrupter und harter Mann sind. Ich gebe dir nur zurück, was dir gehört. Ich hatte Angst vor dir, aber ich schätze meine Integrität mehr als meine Sicherheit.“

Der reiche Mann war wütend. „Bewahre deine Integrität. Sogar ein Dummy hätte mein Geld auf die Bank bringen können, wo ich zumindest einige Zinsen für die Geschäfte eines anderen bekommen hätte. Wenn alle glauben, dass ich hart bin, lass es wahr sein: Alles Geld, das du nicht vermehren konntest, wird an den ersten Sklaven gehen.“

Mehrere weitere Leute standen neben dem Sklaven und meldeten sich zu Wort. Sie unterbrachen den wohlhabenden Mann, um zu sagen, wie grausam es sei, demjenigen, der bereits so viel hatte, noch mehr zu geben. Aber der wohlhabende Herrscher beharrte darauf: „So funktioniert die Welt. So mache ich Geschäfte. So regiere ich. Die Menschen, die Reichtum haben, werden mehr bekommen – sie haben bewiesen, dass sie es verdienen und denen man vertrauen kann. Die Armen verdienen keine Investition, da sie nicht in der Lage sind, das Wenige, das sie haben, zu verwalten. Außerdem wird jeder, der meine Pläne stört, hingerichtet. Bring sie jetzt her. Ich will sie sterben sehen.“

Dann machte Jesus seinen eigenen Protestakt und ritt in die Stadt der Politiker und religiösen Führer. Jesus wollte zeigen, was für ein Herrscher er war: die Art, die hingerichtet wird.

Beharrlichkeit in dieser Schrift

Dieses kühne Gleichnis ist das Letzte, was Jesus in Lukas sagt, bevor er Jerusalem betritt. Und die Einleitung zu diesem Gleichnis informiert uns darüber, wie es vor Bedeutung trieft.

Es beginnt in Lukas 18:1-8, wo die Witwe, die immer wieder Gerechtigkeit von dem ungerechten Richter fordert, ein deutlicherer Beweis für Beharrlichkeit ist. Zum Glück für sie zahlt es sich aus:

Obwohl der Richter keinen Respekt vor Gott oder anderen Menschen hat, gewährt er ihr Gerechtigkeit, um sie von seinem Rücken zu befreien. Können wir in unseren Gesprächen mit und über Gott beharrlich sein? Wird Gott uns nicht mehr helfen als diese Entschuldigung für einen Richter?

Es gibt einen anderen wohlhabenden Herrscher in diesem vorherigen Kapitel. Er ist nicht in der Lage, Jesus nachzufolgen, weil es erfordert, alles zu verkaufen, was er besitzt, und es den Armen zu geben (18:18-30). Er hält sich aus dem Reich Jesu heraus – einem Reich, in dem jeder genug hat – damit er sein eigenes Reich aufrechterhalten kann, in dem er bereits mehr als genug hat. Wer braucht Gott, wenn wir es uns bequem machen, die Herrscher unseres eigenen Lebens zu sein? Wird unser Vertrauen auf Gott mehr bestehen als unsere Abhängigkeit von wirtschaftlicher Macht?

Jesus erinnert die Jünger dann daran, dass die Reise, auf der sie sich befinden, nicht im typischen Sinne erfolgreich aussieht. Jesus erinnert sie daran, dass diese Reise wie ein Sieg für die mächtigen Führer in Jerusalem aussehen wird. Jesus erinnert seine Anhänger zum dritten Mal daran, dass er hingerichtet wird. Aber die politischen Mächte, die ihn töten, werden nicht das letzte Wort haben (18:31-34). Wie gelangen wir zur Auferstehung, außer durch den Kampf und das Mysterium des Todes? Werden wir Jesus auch in schweren Zeiten nachfolgen?

Die Beharrlichkeit eines blinden Bettlers wird als Akt des Glaubens anerkannt (18:35-43). Werden wir darauf bestehen, Jesus um Hilfe zu bitten, wenn uns gesagt wird, wir seien unwürdig?

Dann verteilt ein anderer wohlhabender Mann (Zachäus) im Gegensatz zum wohlhabenden Herrscher seinen Reichtum nachdenklich neu. Dadurch leistet er Wiedergutmachung für das von ihm begangene Unrecht und begrüßt die Erlösung für jeden in seinem Haus (19:1-10).

Wir sehen überall Lukaspassagen, die – mehr als die anderen kanonischen Evangelien – die Beschreibung des Reiches Jesu betonen, dass es den Unterdrückten Vorrang einräumt und die Unterdrücker zu Fall bringt. Das Matthäusevangelium hat eine Parallele zum Gleichnis in Lukas 19:11-18. Aber das Gleichnis in Matthäus (25:13-40) macht den dritten Sklaven zu einem Beispiel für Untreue; seine Angst und Untätigkeit machen ihn unvorbereitet auf das kommende Reich Jesu.

Sowohl Matthäus als auch Lukas enthalten die Rede des Sklaven, der den Wohltäter einen harten Mann nennt, der erntet, was er nicht sät, und die Arbeit eines anderen erntet. Doch der Kontext bei Lukas trägt zu seinem Kontrast zu Matthäus' Erzählung bei. Lukas macht den wohlhabenden Herrscher nicht zum Stellvertreter Gottes.

Stattdessen ist Gott mit dem Sklaven, der sich gegen den reichen Herrscher stellt. Die Taten des Sklaven sind nicht Feigheit, sondern Mut. Der Sklave sabotiert den reichen Herrscher nicht oder rennt davon. Er spricht die Wahrheit über die Ungerechtigkeit, die er sieht. Sein Glaube zwingt ihn, gegen die Korruption aufzustehen. Er steht auf, um nicht das zu tun, was in seinem eigenen Interesse ist – er wusste, dass es sein Leben kosten könnte. Stattdessen setzt er sich für die Interessen vieler ein, die einen solchen Herrscher nicht wollen. Er hätte das Einfache tun, das Geld auf die Bank bringen und mit politischer Macht, Status oder mehr Reichtum belohnt werden können. Stattdessen besteht er darauf, wie die Witwe oder der Mann, der nach besserer Sicht sucht.

Das Reich Jesu funktioniert nicht wie das Reich des Kapitalismus – es gibt kein Wachstum für wenige auf Kosten vieler. Stattdessen ist das Königreich Jesu, wie in diesem Gleichnis demonstriert, eine radikale Abkehr vom Status quo. Es verlangt von uns, auch in schweren Zeiten aufzustehen und dies weiter zu tun, bis das Reich Jesu verwirklicht ist.