Die Kinder anderer Leute

"Wo sind die Kinder?" „Familien gehören zusammen.“ „Kindheit ist kein Verbrechen“ Demonstranten, die gegen eine Null-Toleranz-Einwanderungspolitik demonstrieren, halten diese Schilder hoch, um ihre Empörung über die Behandlung von Kindern auszudrücken, deren Familien in die USA kommen, um vor der Gewalt in ihren Heimatländern Zuflucht zu suchen. Kinder, die so leicht und häufig übersehen werden, haben die US-Einwanderungspolitik in den Vordergrund der nationalen (und internationalen) Debatte gebracht.

Mark 10: 13-16

In einer Geschichte, die in Markus 10:13-16 erscheint (mit Parallelen in Matthäus 19:13-15 und Lukas 18:15-17), stellt Jesus Kinder in den Mittelpunkt seines Dienstes. Diese kurze Erzählung und ihre visuelle Interpretation durch Lucas Cranach bieten Gelegenheit, über die Behandlung von Kindern in unseren Familien, Kirchen und Gemeinschaften nachzudenken und darüber, was es bedeutet, „Gottes Reich zu empfangen“.

„Und sie brachten Kinder zu ihm, damit er sie anrühre“ (V. 13a, NASB). Obwohl einige englische Versionen die Menschen, die Kinder zu Jesus bringen, als „Eltern“ bezeichnen, werden sie im griechischen Text nicht als solche bezeichnet. Es hat einfach „sie“ und „Kinder“. Obwohl es gut sein kann, dass Eltern ihre leiblichen Söhne und Töchter zu Jesus bringen, ist es faszinierend, die Möglichkeit in Betracht zu ziehen, dass „sie“ die Kinder anderer Leute bringen. In ihrem Buch Kinder willkommen heißen, ermutigt uns Joyce Mercer, nicht nur an das Wohlergehen unserer eigenen Kinder zu denken, sondern auch an das Wohlergehen aller Kinder. Sie schreibt: „Jesus rief seine Nachfolger dazu auf, die am prekärsten gestellten Mitglieder der Gesellschaft, die Kinder, willkommen zu heißen, zu berühren und zu segnen; nicht nur ‚ihre eigenen‘, sondern auch die Kinder anderer.“

Als Antwort „tadeln“ die Jünger sie. Verstehen die Jünger nicht, dass Jesus die kleinen Kinder liebt? Früher versuchen die Jünger nicht, Menschen davon abzuhalten, Kinder zu Jesus zu bringen. Sie halten Jairus nicht auf, der Jesus bittet, seine Tochter zu heilen (Markus 5:22-24). Sie halten den Mann nicht auf, der seinen Sohn zur Heilung bringt (9:17-29). Tatsächlich beschreibt das kurze Markusevangelium häufig eine Interaktion zwischen Jesus und Kindern, die von den Jüngern nicht behindert wird. Warum also sollten sie Kinder daran hindern, sich Jesus zu nähern?

Die Gelehrte Judith M. Gundry stellt fest, dass diese Erzählung an einem Wendepunkt in Marks Geschichte stattfindet. Jesus hat den Jüngern zweimal seine Mission erklärt, und sie haben zweimal die Absicht Jesu missverstanden. Da sie glauben, dass Jesu Mission mit Macht und Status zu tun hat, streiten sie darüber, wer von ihnen der Größte ist (9:34). Später bitten sie um Ehrenpositionen in dem Königreich, das Jesus aufrichten wird (10:37). Gundry schlägt vor, dass die Jünger ungeduldig darauf warten, dass Jesus mit seiner Mission fortfährt, das Königreich einzuführen, von dem sie fälschlicherweise glauben, dass es Jesus und denen, die ihm folgen, Macht und Status verleihen wird.

Cranachs Gemälde

In Cranachs Gemälde werden die verärgerten Jünger von den Frauen, Kindern und Säuglingen, die Jesus umringen, fast aus dem Rahmen geschoben. Die Mimik und Körpersprache der Männer drückt ihre Missbilligung aus. Dagegen wirken die Frauen und Kinder fröhlich. Sie lächeln und umarmen sich.

Ich liebe das geschäftige Treiben um Jesus in Cranachs Bild. Ein Säugling scheint sogar auf Jesu Rücken zu krabbeln! In der Mitte hält Jesus ein Kind an seine Wange und legt seine andere Hand in einer segnenden Geste auf ein Kind. Obwohl ich nie an Jesus als einen „Umarmer“ gedacht habe, verwendet Markus in dieser Passage ein griechisches Wort, das „jemanden als Ausdruck von Zuneigung und Anteilnahme umarmen – umarmen oder umarmen“ bedeutet. Die International Standard Version verwendet hier als eine der wenigen englischen Versionen das Wort „hug“: „Dann nachdem er die Kinder umarmt hatte, segnete er sie zärtlich, als er ihnen die Hände auflegte.“ Wir wissen heute, wie wichtig es ist, dass Kinder festgehalten werden. Ich denke gerne, dass Jesus die Kinder nicht nur segnete, sondern sie auch hielt und umarmte.

Es wäre leicht, die Jünger dafür zu kritisieren, dass sie den Zugang zu Jesus einschränken wollten. Wenn wir biblische Geschichten lesen, neigen wir dazu, uns auf der richtigen Seite eines Konflikts oder einer Meinungsverschiedenheit zu sehen. Aber denken Sie darüber nach. Wie oft sind wir wie die Jünger? Ärgern wir uns nicht auch, wenn andere unsere Arbeit unterbrechen? Sagen wir Kindern nicht: „Ich bin beschäftigt – such dir etwas zu tun, bis ich diese Aufgabe erledigt habe.“ Wie die Jünger sind wir Erwachsenen bestrebt, unsere Projekte voranzubringen, oft auf Kosten der Kinder. Kinder im Reich Gottes

Jesus korrigiert die Jünger mit einer empörten Antwort. „Lasst die kleinen Kinder zu mir kommen; halte sie nicht auf; denn solchen gehört das Reich Gottes. Wahrlich, ich sage euch, wer das Reich Gottes nicht als kleines Kind empfängt, wird niemals hineinkommen“ (NRSV). Jesus heißt nicht nur die Kinder willkommen; Er verkündet auch, dass Gottes Reich „solchen wie diesen“ gehört und dass wir, wenn wir Gottes Reich empfangen, es „wie ein kleines Kind“ empfangen.

Im 16. Jahrhundert benutzte Martin Luther diese Passage, um für die Kindertaufe zu argumentieren (gegenüber den Täufern, unseren eigenen geistlichen Vorfahren). Ausleger schlagen heute vor, dass die Nachfolger Jesu eine kindliche Eigenschaft oder Eigenschaft annehmen müssen, wie Unschuld, Demut oder absolute Abhängigkeit.

Wieder andere schlagen vor, dass Jesus hier, anstatt Aufnahmebedingungen zu definieren, die Natur des Reiches Gottes beschreibt. In Jesu Lehre repräsentieren Kinder diejenigen, die verwundbar und sozial ausgegrenzt sind. Wenn Gottes Königreich „solchen wie diesen“ gehört, dann gehört es denen am unteren Ende der sozialen Leiter der Gesellschaft. Gottes Königreich ist eines, in dem Status und Macht nicht mehr gelten – weshalb Jakobus und Johannes falsch liegen, wenn sie um Sitze bitten, die ihre Macht- und Herrlichkeitsposition „an der Spitze“ anzeigen. Alle, die in menschlich konstruierten Gesellschaftsordnungen ignoriert und übersehen werden, erfahren, dass sie in Gottes Reich von Jesus umarmt, gehalten und gesegnet werden.

Fragen zum Nachdenken

Was könnten wir anders machen, um uns um das Wohlergehen „anderer Kinder“ zu kümmern?

Wie wirkt sich unser Verständnis von Kirche aus, wenn wir Gottes Reich als eine Gemeinschaft betrachten, in der diejenigen, die von der Gesellschaft gewöhnlich ignoriert werden, „von Jesus umarmt, gehalten und gesegnet“ werden?

Literatur-Empfehlungen

Judith M. Gundry, „Children in the Gospel of Mark“, in Marcia Bunge, Terence E. Fretheim und Beverly Roberts Gaventa, Hg., The Child In the Bible (Eerdmans, 2008). Gundry, die Neues Testament an der Yale Divinity School unterrichtet, geht ausführlich auf die Rolle der Kinder im Markusevangelium ein.

Joyce Ann Mercer, Kinder willkommen heißen: Eine praktische Theologie der Kindheit (Chalice Press, 2005). Mercer, die Seelsorge und Praktische Theologie an der Yale Divinity School lehrt, rahmt ihr Studium der Kinder im Kontext der westlichen Konsumkultur ein.

Lucas Cranach der Ältere

Der deutsche Maler und Kupferstecher Lucas Cranach (1473-1573) schuf Holzschnitte zur Veranschaulichung von Martin Luthers Übersetzung des Neuen Testaments ins Deutsche. Cranachs Sohn Lucas der Jüngere (1515–1586) war ebenfalls Künstler. Die Cranach-Werkstatt produzierte über 20 Illustrationen der Evangelienszene, in der Jesus Kinder hält, berührt und segnet.

Dieser Artikel erschien in der Ausgabe September 2018.